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重读红色经典《马克思主义》原著学习心得

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发表于 2020-1-6 15:15 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 Alfred8 于 2020-1-6 15:18 编辑

《资本论》

《资本论》

两个唯物主义

两个唯物主义

《资本论》和《两个唯物主义》
     
 楼主| 发表于 2020-1-6 15:19 | 显示全部楼层
本帖最后由 Alfred8 于 2020-1-6 15:33 编辑

                                                                                 马克思主义著作重读心得
                                                                                   作者:余震南

                                          1.中国人类社会历史发展简要线索
    据考古学研究证实:原始社会基本处于穴居和群居状态,以狩猎和采集野生果食为生。生产工具由捡取石块打击发展到磨制石器,即由旧石器时代向新石器时代发展。
    距今1万年前,北京周口店附近发现原始社会后期人类生活遗迹。其穴居状态依旧没有改变,但发现钻木取火痕迹,证明人类食物结构由生食向熟食发展。人类生命得到延长。
    随着人类社会进一步发展,生产工具由新石器又走向了铁器时代。铁器的广泛运用大大提高了狩猎效率,铁制农具的出现极大改变了人类社会生存模式。农业得到极大发展,出现奴隶制部落和一定范围的定居点,但城邦还未出现。氏族社会起源于奴隶社会的最初定居形式中。
    随着生产工具的进一步发展,出现了青铜器等效率更高的生产工具。人类社会生产过程中首次出现剩余产品。剩余产品的出现使得一部分人有可能脱离物资生产劳动,构建以氏族为基本构架的上层统治集团。人类发展到封建社会初期,出现占卜、祭祀、占星等较为复杂的社会活动。较为成熟的文字开始出现并发展起来。吴文化城邦起源于由奴隶社会向封建社会过渡的春秋时期,史称吴越春秋。
    封建社会成形成过程中,围绕统治模式出现百家争鸣的政治形势。但各封建城邦相互割裂,春秋战国时期各国不仅统治理论不同,而且象形文字各异,口语更加天差地别。城邦之间的交流形式只能是战争和征服。征服者迫使被征服者接受本国文字、文化和度量衡。乱局持续了近一千年。大国吞并小国,强国吞并弱国。其过程中大国和强国的社会价值得到普及和巩固。最终秦始皇于公元前后建立了中国历史上第一个统一的封建国家。秦始皇焚书坑奴独尊法家,但其残暴统治很快被推翻。汉武帝统一中国后,又实行“罢黜百家独尊儒术”,儒家思想在封建社会得以巩固和发展。此后近两千年的中国封建社会发展中,中国社会思想的发展和演变不断出现,各家也出现博采众长的趋向。但因封建构架没有改变,社会发展进步中生产力受到生产关系发展阻碍。其矛盾在于:封建上层建筑的基本构架是从底层氏族社会发展而来,其亲缘纽带统治中的模式发展到藩王、诸侯,君主,皇帝。但无论级别多高,其统治采用的是家长制单一模式。封建社会越发展,层级关系越复杂,亲缘纽带关系相互纠缠不清出现明末清初《红楼梦》中的格局。但庞大和复杂的家族体系是最不经风雨的,往往顷刻之间分崩离析。封建社会反复崩盘的历史事实,其根本原因在于这种封建纽带不合理,不符合生产力发展的需要。
    近代社会西方资本主义随着其产品和技术的输出一并来到中国。产业革命的出现,要求大量脱离封建关系的自由劳动力,为此资本主义的出现带有强制性特征,出现大规模“圈地运动”。马克思指出“资本主义来到世界,从头到脚,每一个毛孔都流着肮脏的血。”资本主义产业发展在生产领域是广泛的发展,在分配领域依旧是为了少数人的利益。资本家在利益上承袭了封建君王的统治权,而广大劳动力,技术工人,文化工作者等依旧被剥削得一无所有。为此资本主义的产业革命不是为了满足社会需求的革命。
    资本主义产业革命的社会化需求同其利益集中在少数人手中的矛盾是不可调和的。这构成了资本主义社会自身不能解决的根本性矛盾:社会化生产与财富集中在少数人手中的矛盾。社会化生产本身要求在全社会合理而平等地进行劳动配置和产品分配。社会化生产从出现开始就在社会制度上有共产主义本质要求。这种要求是社会化生产本身的本源性需求,破坏这一需求等于在破坏社会化生产本身。可受到长期历史遗留封建构架残余思想和资本主义留毒影响,在中国社会一步实现共产主义是做不到的。在一定构架下和一定群体中实行按劳分配的社会主义制度,巩固和扩大这一制度逐步实现共产主义。这成为了一条必经之路。
   当前社会主义阶段,在基础教育上必须巩固和强化共产主义理念,清除封建主义和资本主义留毒。通过努力提高劳动生产技能和科学文化水平使整个社会走向认识趋同。在高等教育上《辩证唯物主义》和《历史唯物主义》即《马克思主义》形成了最坚固的基石。
    中国引入了马克思主义并于1949年10月1号在红色革命中取得胜利。马克思主义并非是中国的本源文化,其起源在西方亦有着深刻的社会基础并建立在特定的社会条件上。那就是以大机器生产为特征的产业革命率先在西方爆发。产业革命之前,欧洲处于短暂的封建社会时期。欧洲封建社会构架类似于中国封建社会构架,其王、公、伯、子、爵的阶级构成极为复杂。在社会化生产冲击下,隐藏在政治变革后面的经济因素的决定作用明朗化,打破了旧的复杂的封建关系,使得阶级关系简单化起来。圈地运动中产生的大量失地农民,形成的新的社会阶层--无产阶级。无产阶级是人类社会一个新生阶级,历史上没有任何精神和理论为他们提供服务和指导。旧的唯心主义哲学在无产阶级出现后,要进一步巩固和强化其精神领导力,诋毁一切物质劳动的价值,试图用麻痹人民和麻痹自我的方式固化其物权所有。资产阶级继承了唯心主义的精神统治权,德国已经处于劳资双方公开敌对的时代。无产阶级为实现彻底解决资本主义矛盾、铲除一切剥削制度、建立社会主义和共产主义,迫切需要能够代表自己利益、指导自己行动的革命理论和世界观。马克思主义及其哲学,正是适应了这一成熟了的历史任务而诞生的。

     
 楼主| 发表于 2020-1-6 15:24 | 显示全部楼层
2.马克思主义是对辩证唯物主义和历史唯物主义的继承和发展

      从人类社会发展简要线索不难看出,在生产力水平极为低下,认识自然和社会本身的能力极为低下的原始社会,没有什么剩余产品。人类同自然的搏斗几近于其它动物同自然的搏斗。阶级社会的产生是伴随着剩余产品的稳定出现而生的。出现剩余产品后,围绕着剩余产品的所有权和使用权,长期以来并存唯心主义和唯物主义的两大思想斗争。唯心主义者试图固化和扩大既得利益,利用阶级统治使得自己本身脱离社会生产劳动的生存形式稳定下来。于此产生了二元论,即物质世界和精神世界的两分法。现实社会的运行要按照精神世界的法则,即神于天庭的秩序。天庭本身的生活法则和行为是不容置疑也不容追问的。柏拉图的《理想国》是古代唯心主义哲学的典型代表。柏拉图认为,在现实世界之外,还存在一个理念世界,现实世界不过是理念世界的投影,而理念世界才是现实世界的本源。中国古代社会长期以来也在唯心主义的统治之下,儒家思想固化的“三纲五常”“忠孝节义”以及为阶级统治服务的宗教神学,其目的都为了固化帝王统治权。也即帝王的生活法则和行为是不容置疑也不容追问的。二元论的基调为意识决定物质,物质生产和自然社会运作全部都是神的旨意,上封的意图。于二元论相对应,古代唯物主义即朴素唯物主义,认为世界的本源是物质的,开始把物质归结为一种或某几种具体的“原初”形态。中国古代五行说认为,宇宙万物有金、木、水、火、土五中元素组成,称为五行。可没有进一步研究物质世界的变化与发展,其“相生相克”的理论最终依旧被唯心主义者神秘化,被用来为宗教迷信服务。中国道教的产生中便有如此色彩。但道教的合理因素,对我国的天文学、医学等科学的发展都起了一定的作用。发展了的唯物主义认为,物质决定意识,意识是由物质决定的。意识反过来会推动或阻碍物质生产进步。唯物主义也需要利用剩余价值来进行科技,文化、教育、体育、卫生等方面的事业,这些上层建筑反过来有利并促进了人类基本物质生产领域同时促进了人类自身的健康发展。
     为此唯心主义和唯物主义的根本而不可调和的矛盾是围绕剩余产品的拥有权和使用权展开的。这种本质性的物权斗争在社会思想表面层次上反映为,到底意识决定物质还是物质决定意识的思想矛盾斗争。于近代社会,随着科学大发现和以机器化生产为代表的人类生产能力以及认识能力大飞跃,唯心主义同唯物主义围绕物权核心的思想斗争被激化。欧洲首先出现了围绕着地心说和日心说的激烈斗争。地心说将地球视为宇宙的核心,这符合唯心主义“人类主宰一切,而不是生物的组成部分及发展阶段。”之说。统-治-者是“上帝的化身”,“上帝”是宇宙的核心。日心说因打破了上帝的核心地位而遭到欧洲传统宗教的激烈报复。最终随着天文观测手段和天体物理学的发展,日心说得到印证,上帝的核心地位被打破了。  
      1776年,瓦特发明了人类历史上第一台具有实用价值的蒸汽机。此后蒸汽机被逐步使用与铁路运输、水运、工业制造等方面,人类社会首次出现机械化大生产。机械的出现是人类根据自然规律的发现和发明,水被蒸发为气体的过程中会释放出大量动能。在基础意识形态上属于唯物主义范畴。机械化导致的产业革命能生产出前所未有的大量社会产品,对此唯心主义和唯物主义都趋之若渴。同时机械化生产需要大量的自由劳动力,出于对新剩余产品的追求和渴望,欧洲封建社会被固化起来的严格社会等级关系王、公、伯、子、爵等被打破,而其背后的经济决定因素明朗化起来。唯心主义同唯物主义围绕物权的斗争不会因为社会化生产所导致的物质丰富而趋于缓和。于此相反,大量物质产品的生成导致作为剥削阶级的唯心主义集团物欲大膨胀,力图通过继承固有的统治关系和神学经典来加大剥削并固化其统治地位。而大量自由劳动力的产生中诞生了新生的社会阶层:无产阶级。他们除了劳动力一无所有,没有自己的精神力量和理论指导。而资产阶级继承了封建神学的剥削阶级衣钵,否认劳动本身是具有价值的,从而否认了一切劳动群体的物权。一切生产都必须围绕为资产阶级腐败奢靡消极怠惰的生活服务。欧洲社会垄断资本主义辛迪加和托拉斯的出现,是伴随无产阶级无比凄苦的生存状态而生的。其扭曲的发展形式被称为帝国主义。二次大战中,德国法西斯利用种族主义掩盖帝国主义辛迪加和托拉斯畸形发展的本质,对犹太劳动的剥削和屠戮就是最好的历史印证。


       欧洲社会首先出现了科学大发现和社会化大生产以及伴随社会化大生产而产生的无产阶级群体,为此《马克思主义》首先在欧洲出现有其充分的前提和社会阶级基础。马克思主义利用最前沿科技的发展《细胞学说》《能量守恒和转化定律》《生物进化论》提出世界的根本属性是物质属性,物质的根本属性是运动,静止是运动的特殊状态。世界具有物质的统一性。爱因斯坦发现了《相对论》提出时间和空间具有相对性,时空在宇宙引力场下是扭曲而不等称的。这进一步印证了世界的本源是运动而不是静止,整个宇宙处于大爆炸的某一个发展阶段。大爆炸的原始动能使得宇宙边界在不断扩大,而引力场的极限--宇宙黑洞又同时将扩大趋势往回拉。宇宙始终处于一种运动平衡过程中。马克思主义是一种方法论,他本身不是自然科学却是自然科学研究的认识手段。马克思主义在坚持唯物论的基础上将唯物主义同唯心主义的相互斗争纳入其社会研究对象,为此马克思主义是《辩证唯物主义》和《历史唯物主义》的继承和发展。《马克思主义》站在更高的立场上研究人类社会也便成为可能。





点评

只需删除这一层。  发表于 2020-1-7 10:02
这部分是重复通过的。我已经提请删除。但未奏效。  发表于 2020-1-7 10:01
     
 楼主| 发表于 2020-1-6 15:25 | 显示全部楼层
本帖最后由 Alfred8 于 2020-1-6 15:30 编辑

                                  2.马克思主义是对辩证唯物主义和历史唯物主义的继承和发展
    从人类社会发展简要线索不难看出,在生产力水平极为低下,认识自然和社会本身的能力极为低下的原始社会,没有什么剩余产品。人类同自然的搏斗几近于其它动物同自然的搏斗。阶级社会的产生是伴随着剩余产品的稳定出现而生的。出现剩余产品后,围绕着剩余产品的所有权和使用权,长期以来并存唯心主义和唯物主义的两大思想斗争。唯心主义者试图固化和扩大既得利益,利用阶级统治使得自己本身脱离社会生产劳动的生存形式稳定下来。于此产生了二元论,即物质世界和精神世界的两分法。现实社会的运行要按照精神世界的法则,即神于天庭的秩序。天庭本身的生活法则和行为是不容置疑也不容追问的。柏拉图的《理想国》是古代唯心主义哲学的典型代表。柏拉图认为,在现实世界之外,还存在一个理念世界,现实世界不过是理念世界的投影,而理念世界才是现实世界的本源。中国古代社会长期以来也在唯心主义的统治之下,儒家思想固化的“三纲五常”“忠孝节义”以及为阶级统治服务的宗教神学,其目的都为了固化帝王统治权。也即帝王的生活法则和行为是不容置疑也不容追问的。二元论的基调为意识决定物质,物质生产和自然社会运作全部都是神的旨意,上封的意图。于二元论相对应,古代唯物主义即朴素唯物主义,认为世界的本源是物质的,开始把物质归结为一种或某几种具体的“原初”形态。中国古代五行说认为,宇宙万物有金、木、水、火、土五中元素组成,称为五行。可没有进一步研究物质世界的变化与发展,其“相生相克”的理论最终依旧被唯心主义者神秘化,被用来为宗教迷信服务。中国道教的产生中便有如此色彩。但道教的合理因素,对我国的天文学、医学等科学的发展都起了一定的作用。发展了的唯物主义认为,物质决定意识,意识是由物质决定的。意识反过来会推动或阻碍物质生产进步。唯物主义也需要利用剩余价值来进行科技,文化、教育、体育、卫生等方面的事业,这些上层建筑反过来有利并促进了人类基本物质生产领域同时促进了人类自身的健康发展。
    为此唯心主义和唯物主义的根本而不可调和的矛盾是围绕剩余产品的拥有权和使用权展开的。这种本质性的物权斗争在社会思想表面层次上反映为,到底意识决定物质还是物质决定意识的思想矛盾斗争。于近代社会,随着科学大发现和以机器化生产为代表的人类生产能力以及认识能力大飞跃,唯心主义同唯物主义围绕物权核心的思想斗争被激化。欧洲首先出现了围绕着地心说和日心说的激烈斗争。地心说将地球视为宇宙的核心,这符合唯心主义“人类主宰一切,而不是生物的组成部分及发展阶段。”之说。统治者是“上-帝的化身”,“上-帝”是宇宙的核心。日心说因打破了上-帝的核心地位而遭到欧洲传统宗教的激烈报复。最终随着天文观测手段和天体物理学的发展,日心说得到印证,上-帝的核心地位被打破了。
   1776年,瓦特发明了人类历史上第一台具有实用价值的蒸汽机。此后蒸汽机被逐步使用与铁路运输、水运、工业制造等方面,人类社会首次出现机械化大生产。机械的出现是人类根据自然规律的发现和发明,水被蒸发为气体的过程中会释放出大量动能。在基础意识形态上属于唯物主义范畴。机械化导致的产业革命能生产出前所未有的大量社会产品,对此唯心主义和唯物主义都趋之若渴。同时机械化生产需要大量的自由劳动力,出于对新剩余产品的追求和渴望,欧洲封建社会被固化起来的严格社会等级关系王、公、伯、子、爵等被打破,而其背后的经济决定因素明朗化起来。唯心主义同唯物主义围绕物权的斗争不会因为社会化生产所导致的物质丰富而趋于缓和。于此相反,大量物质产品的生成导致作为剥削阶级的唯心主义集团物欲大膨胀,力图通过继承固有的统治关系和神学经典来加大剥削并固化其统治地位。而大量自由劳动力的产生中诞生了新生的社会阶层:无产阶级。他们除了劳动力一无所有,没有自己的精神力量和理论指导。而资产阶级继承了封建神学的剥削阶级衣钵,否认劳动本身是具有价值的,从而否认了一切劳动群体的物权。一切生产都必须围绕为资产阶级腐败奢靡消极怠惰的生活服务。欧洲社会垄断资本主义辛迪加和托拉斯的出现,是伴随无产阶级无比凄苦的生存状态而生的。其扭曲的发展形式被称为帝国主义。二次大战中,德国法西斯利用种族主义掩盖帝国主义辛迪加和托拉斯畸形发展的本质,对犹太劳动的剥削和屠戮就是最好的历史印证。
   欧洲社会首先出现了科学大发现和社会化大生产以及伴随社会化大生产而产生的无产阶级群体,为此《马克思主义》首先在欧洲出现有其充分的前提和社会阶级基础。马克思主义利用最前沿科技的发展《细胞学说》《能量守恒和转化定律》《生物进化论》提出世界的根本属性是物质属性,物质的根本属性是运动,静止是运动的特殊状态。世界具有物质的统一性。爱因斯坦发现了《相对论》提出时间和空间具有相对性,时空在宇宙引力场下是扭曲而不等称的。这进一步印证了世界的本源是运动而不是静止,整个宇宙处于大爆炸的某一个发展阶段。大爆炸的原始动能使得宇宙边界在不断扩大,而引力场的极限--宇宙黑洞又同时将扩大趋势往回拉。宇宙始终处于一种运动平衡过程中。马克思主义是一种方法论,他本身不是自然科学却是自然科学研究的认识手段。马克思主义在坚持唯物论的基础上将唯物主义同唯心主义的相互斗争纳入其社会研究对象,为此马克思主义是《辩证唯物主义》和《历史唯物主义》的继承和发展。《马克思主义》站在更高的立场上研究人类社会也便成为可能。
     
 楼主| 发表于 2020-1-6 15:29 | 显示全部楼层
                                 3.生产关系一定要适应生产力需要贯穿阶级、国家和革命整个过程。
    物质欲望是人类以及其它生物谋求生存的基本欲求。生命得以维系在于供给和欲求之间的相互平衡。人类以外的生物没有高级思维能力,不能自觉地协调各方面供需平衡,为此它们的生存具有听天由命的属性。《进化论》认为,人类由一般生物进化而来,其自身对自然和社会的认识是从无到有,从低级到高级的。
    原始社会生产力水平极为低下,在个体上人类是一种孱弱的动物,为了维系整个种群的生存,生产资料必须归集体所有,共同劳动、平均分配,氏族成员之间过着完全平等、互助协作的生活。只有每一个个体完全融入原始公社那种小集体中,才具有应对自然的基本能力。然而那样的能力是极为低下的,人类不仅在同其他动物于争夺生存资料上野蛮搏杀,而且公社之间的战争也完全为一方灭杀另一方的残酷模式。原始社会后期,金属工具的出现和普遍采用,扩大了耕种面积。出现的农耕社会是人类历史上第一种相对稳定的社会。这一切又给手工业的发展提供了坚实的基础。制陶、冶炼金属加工等等门类日益增多的手工业之迅速发展,又促进了第二次社会大分工,手工业和农业分离了。手工业和农业的分离,以及随之而来的社会生产力的增长,加速了阶级分化进程。同时,贸易交换也迅速增长起来,社会上出现了独立的不生产的阶级--商人,社会上划分为富人和穷人、剥削者和被剥削者。氏族战争中惯常被杀掉的战俘,因其劳动价值被统治阶级发现而成为了奴隶。第一个阶级社会--奴隶社会的产生起源于原始社会末期人类生产力的大发展,而生产关系的变革在不知不觉中下意识的发生了。处于变革过程的人,并不知道为什么会发生那样的变化,这是因为当时没有社会科学。
    奴隶社会生产关系的基础是奴隶主占有生产资料,同时并占有劳动者--奴隶。这是一种最野蛮、最残酷的赤裸裸的剥削制度。但是,比起原始社会来,它仍然是一种历史进步。它提供了较高的生产力,特别是大规模利用奴隶的简单劳动协作,创造了古代中国、埃及、希腊、罗马的宏伟建筑和巨大水利工程等物质文明。同奴隶主占有制的经济基础相适应,奴隶社会的上层建筑主要包括:奴隶主专政的国家,奴隶主氏族贵族的血缘世袭制度,或奴隶主、自由民的民主共和制,以及完全剥夺奴隶人身自由为特征的政治、法律观点和制度,粗陋的宗法等级观念,以及相应于宗法等级观念的道德规范、艺术观点和哲学观点等等。
    奴隶制给予生产力发展的余地毕竟是有限的。在奴隶主看来,奴隶不过是会说话的工具,作为生产力主体的奴隶,则不堪忍受那种非人待遇,越来越对劳动失去兴趣,并以怠工、逃亡、破坏工具和暴动等手段来反抗奴隶制,从而动摇奴隶制的基础。新的生产力即手工工具的改进和发展,要求有在生产中能表现某种主动性和劳动兴趣的生产者,要求变奴隶制度的集体大生产为个体小生产,于是奴隶制不可避免地为封建制的生产关系所代替。封建制的生产关系是以封建主占有生产资料和不完全占有劳动者为基础的。在这种生产关系中,劳动者--农奴对封建主有一定的人身依附关系,但比较奴隶制时期的奴隶已经有了某些人身自由。他们可以用自己的工具在地主土地上进行劳动,尽管大部分产品要以地租形式交纳给地主,但还可以有很少的产品归自己所有。农民希望能生产更多的东西,以增加收入和改善生活,因而产生了一定程度的积极劳动、改进技术的兴趣,刺激了生产发展。封建制的上层建筑包括:地主阶级专政的国家政权,封建的世袭制和层次复杂、阶梯有序的贵族等级制,与此相适应的政治、法律制度和设施,精细的、系统化的宗法等级观念和封建化宿命论、天命论、血统论思想,宗教神权与世俗君权的配合至一,封建地主阶级的道德规范、法权观点、艺术观点和哲学观点等等。从西周到春秋战国末期的一千年,为中国封建社会成形期。社会生产关系的逐渐改变过程中,社会产品得到大发展。出现精美的青铜器,如宜侯夨簋和战国编钟等。其中夨簋为宗教祭祀用具,编钟为封建帝王宫廷享乐的乐器。古镇江吴文化区附近出现了葛城遗址、淹城遗址等封建城邦。
随着生产力的继续发展,封建制的生产关系也逐渐成了阻碍生产力发展的桎梏。地主阶级利用人身依附关系,对农民实行残酷的剥削,使农民越来越贫困,甚至无力进行简单再生产。生产力和生产关系这种矛盾尖锐化起来,使得封建生产关系逐步瓦解和资本主义生产关系代之而兴。
    生产资料的资本家占有制,是资本主义生产关系的基础。其特征是资本家占有一切生产资料,而劳动者--工人则成为一无所有的无产者。无产者对资本家虽没有人身依附关系,但又不得把唯一属于自己的劳动力,当做商品出卖给资本家。资本主义生产关系曾对生产力的发展起过强大的推动作用。它把分散的个体变为集中的、社会化的生产,以大规模的机器生产代替了手工劳动。这正是资本主义生产关系及其体现者资产阶级的历史作用。在资本主义的经济基础上建立的庞大的上层建筑包括:资产阶级专政的国家政权,维护资产阶级利益的政治、法律制度,宣布私有财产圣神不可侵犯,鼓吹“天赋人权”、抽象的“个性解放”、“自由、平等、博爱”观念,笼罩一切的利己主义和金钱万能的意识,以及按照资产阶级面目改造过的“人道化”的宗教、法权观点、道德观点、艺术观点和哲学观点等等。这种政治观点越来越起着延缓和阻碍生产力的作用。
    社会化生产的本质要求是社会化分配,而资本主义社会化生产同私有制之间的矛盾便不可自生调和。单个企业生产的组织性和整个社会生产的无政府状态之间的矛盾、生产能力无限增长趋势和社会购买能力相对缩小之间的矛盾,必然导致周期性经济危机。以社会化生产与社会化科学分配为特征的新型社会主义生产关系取代旧的生产关系成为一种必然趋势。社会主义革命推翻资本主义制度,从根本上改变了生产资料私有制的不合理。社会主义上层建筑应运而生。中国五四反帝反封建运动,新文化运动成为典型的社会主义上层建筑革命。其特征在于科学、文化、教育、体育、医疗、卫生等一切先进事业的全民普及性。社会主义社会的基本矛盾为不断发展的生产力同人民群众不断提高的物质和文化需求之间的矛盾。为此发展社会生产力成为社会主义社会的首要使命和任务。
    《辩证唯物主义》和《历史唯物主义》认为,新的生产关系取代旧的生产关系并不是彻底否认原先一切的价值取向。例如,地主阶级专政的国家根源于、产生于封建所有制,但地主阶级在建立这样的国家时,并不对原来奴隶主阶级国家的一切都排斥,而是要从中吸收一些对自己有用的东西。意识形态里的这种继承性表现得更为明显。例如资本主义继承了封建主义的宗教神学统治。中国的社会主义脱胎于半封建,半殖民地状态。本身缺少了机器化大生产发达的产业革命阶段,广大农民千年以来于自给自足的小农封建经济中寻求自满。为此社会主义对资本主义在继承的方面为生产的有计划性和有组织性,对于资本主义的抛弃体现在对私有制的抛弃。于意识形态方面,抛弃了资本主义的金钱万能说,而继承了金钱这种形式用于在一定层度上进行激励。用于鼓励进步,推动整体发展。为此在对资本主义批判地继承方面改革开放便有了理论依据,这个依据来自《马克思列宁主义本身》来自于《辩证唯物主义》和《历史唯物主义》。社会主义所继承的不是资本主义的一切方面,而仅为生产的科学性,有组织性和有计划性。社会主义金钱不是纸醉金迷的金钱万能说,而是用于鼓励先进使得多付出的人首先得到更多的生活改善,从而衍生出按劳分配。
    共产主义社会是社会主义社会发展的高级形式,其特征为社会生产高度科学发达,生产和分配之间高度科学合理,社会产品高度充裕。于此在全社会实施“各尽所能,按需分配。”工作、学习和劳动的自觉性成为共产主义社会公民的基本特征。
     
 楼主| 发表于 2020-1-6 15:34 | 显示全部楼层
                                    《马克思恩格斯选集》第三版简要编辑说明        
    《马克思恩格斯选集》是在马克思主义中国化、时代化、大众化事业不断推进的形势下,为适应广大读者学习和研究马克思主义理论的需要而编辑的马克思恩格斯著作精选本。1972年,四卷本《马克思恩格斯选集》第一版问世,译文选自《马克思恩格斯全集》第一版。1995年,中共中央著作编译局对第一版篇目做了调整,对译文进行了校订,出版了四卷本《马克思恩格斯文集》正式出版,这是马克思主义理论研究和建设工程的重点项目和标志性成果,为深入学习和研究马克思主义理论提供了译文更准确、选编更精当、资料更详实的基础文本。编译局充分利用文集的编译和研究成果,编辑出《马克思恩格斯选集》第三版。
                                                                       中共中央马克思、恩格斯、列宁、斯大林著作编译局
                                                                                        2012年8月
     
 楼主| 发表于 2020-1-6 15:36 | 显示全部楼层
本帖最后由 Alfred8 于 2020-1-6 15:40 编辑

                                                      说明
   《马克思恩格斯选集》第二卷是马克思主义政治经济学专卷,内容包括马克思《资本论》节选和经济学手稿摘选,以及马克思和恩格斯的四篇经济学论著。
    马克思毕生从事政治经济学研究。早在19世纪40年代初担任《莱茵报》编辑的时候,他就开始关注经济学问题。40年代中期在巴黎和布鲁塞尔期间,他系统地研究经济学著作,并作了大量笔记。他的研究成果体现在《1844年经济学哲学手稿》、《哲学的贫困》、《雇佣劳动与资本》等著作中。欧洲1848年革命爆发后,他因回国参加革命而中断了经济学研究。从50年代初起,马克思重新钻研经济学,他不仅阅读了当时所有重要的经济学文献,以及哲学、政治、法律、历史等著作,而且查阅了大量的官方文件、法律条文、调查报告和 统计资料,钻研了一系列自然科学和技术书籍。1857年7月--1858年手稿的基础上开始写作了50印张手稿,这是《资本论》的最初稿本,标题为《政治经济学批判》。 从1858年下半年开始,他在1857年--1858年手稿的基础上开始写作《政治经济学批判》一书,打算分册出版,但只在1859年出版了《政治经济学批判。第一分册》。1861年8月--1863年7月,他又写了23个笔记本的手稿,这是《资本论》的第二个稿本。1862年马克思决定以《资本论》为标题,以《政治经济学批判》为副标题发表自己的著作。他计划把著作写成四册:第一册是资本的生产过程;第二册是资本的流通过程;第三册是资本主义生产总过程的各种形态;第四册是理论史。1863年--1865年他撰写了第一、二、三册的手稿。1867年9月,《资本论》第一卷由汉堡迈纳斯出版社出版。马克思的经济学研究在政治经济学领域实现了一场彻底的革命,创立了马克思主义经济学。
    《资本论》第一卷主要研究资本的生产过程和剩余价值的生产。
     在《第一版序言》和《第二版跋》中,马克思论述了《资本论》的研究对象和方法,指出:本书研究的是资本主义生产方式以及和它相适应的生产关系和交换关系,最终目的是揭示现代社会的经济运动规律,贯穿全书的方法是唯物辩证法。
     在第一篇中,马克思研究了商品和货币。他从分析商品开始,阐明商品作为资本主义的经济细胞,包含着资本主义生产关系各种矛盾的萌芽,指出:商品包含使用价值和价值两个因素,商品的两因素根源于生产商品的劳动二重性--具体劳动和抽象劳动;具体劳动生产使用价值,抽象劳动生产价值,价值的实体就是人类抽象劳动的凝结。马克思通过对价值形式的分析,揭示了货币的起源和本质,指出:货币是商品生产和交换发展的必然产物,货币的生产和使用使商品的使用价值和价值之间,具体劳动和抽象劳动之间、私人劳动和社会劳动之间的内在矛盾,转化为商品和货币这一外在矛盾;货币是商品交换的最后产物,又是资本发展的最初表现形式。马克思还详细论述了货币的各种职能,批判了商品拜物教。
    在第二篇至第六篇中,马克思着重论述了关于货币转化为资本、绝对剩余价值的生产和相对剩余价值的生产以及工资的理论,系统地阐明了剩余价值的直接生产过程。马克思在劳动二重性的基础上,分析了资本主义生产过程的二重性,指出:资本主义生产一方面是生产使用价值的劳动过程,另一方面是生产剩余价值的价值形成和价值增殖过程;雇佣工人在必要劳动时间内生产出自己劳动力的等价,在剩余劳动时间内无偿地为资本家生产出剩余价值。马克思首次区分了购买生产资料的不变资本和购买劳动力的可变资本,指出它们在价值形成和价值增殖过程中起着完全不同的作用:不变资本只把价值转移到产品上,只有可变资本才不仅生产出劳动力价值的等价,而且生产出剩余价值。这样,马克思就进一步揭示了剩余价值的真正来源。马克思还分析了生产剩余价值的两种基本方式:绝对剩余价值的生产和相对剩余价值的生产。在分析相对剩余价值的生产时,马克思考察了资本主义提高社会劳动生产力的三种基本历史形式--简单协作、工场手工业、机器大工业,指出机器大工业是资本主义生产方式最合适的技术基础。
    在第七篇中,马克思论述了资本的积累过程,阐明了资本是怎样从剩余价值中产生的,揭示了资本积累的本质、一般规律和历史趋势。马克思指出:资本主义再生产的特点是扩大再生产,在这一过程中,资本积累得越多,生产越扩大,就越能更多地积累,这样,商品生产的所有权规律就转变为资本主义占有规律;在简单商品生产条件下,生产者对自己的劳动产品拥有所有权,而在资本主义生产条件下,所有权对资本家来说表现为占有他人无酬劳动的权力。本篇最后考察了资本的原始积累。马克思用铁的事实证明,历史上劳动者被剥夺生产资料的过程绝不是田园诗般的过程,而是用血与火的文字载入史册的过程。马克思指出,资本主义必将经历一种否定的否定过程:资本主义生产方式的确立,是对个人的,以自己劳动为基础的私有制的第一个否定;但资本主义生产由于自然过程的必然性,造成了对自身的否定,这是否定的否定。马克思强调这种否定不是重新建立私有制,而是在协作和对土地及靠劳动本身生产的生产资料的共同占有的基础上,重新建立个人所有制。马克思根据对资本主义的基本矛盾即社会化生产与资本主义私人占有之间的矛盾分析,揭示了资本主义必然走向灭亡的历史趋势:资本主义私有制的丧钟就要响了,剥夺者就要被剥夺了。
    《资本论》第二卷主要研究了资本的形态变化及其循环。他阐述了产业资本的三个阶段:(1)拥有货币的资本家作为买者在市场上购买生产资料和劳动力;(2)资本家用购买的商品从事生产消费;(3)资本家作为卖者重新回到市场上出售自己生产出来的商品。马克思分析了资本的三种循环,即货币资本的循环、生产资本的循环和商品资本的循环。他从分析资本主义循环中得出重要的结论:第一,一切循环的共同点是价值增殖,这是资本主义生产的根本目的和动机;第二,只有在三个循环的统一中,才能实现总过程的连续性。但是,由于资本主义生产过程的对抗性质和无政府状态,这种连续性不断遭到破坏。
    在第二篇中,马克思研究了资本周转,即单个资本的周而复始、不断往复的循环过程。他指出:资本主义生产的目的是榨取剩余价值,也就是使预付资本得到增殖, 因此要分析资本周转就必须分析预付资本的周转,即研究单个资本家预付资本量的运动;资本周转的中心问题是周转速度、资本周转速速的快慢、对剩余价值的生产和实现有很大关系,在付出同样多的预付资本的情况下,资本周转速度越快,带来的剩余价值也就越多;资本周转时间包括生产时间和流通时间;按预付资本价值的不同方式,生产资本分为固定资本和流动资本两种形式,固定资本和流动资本的构成是影响资本周转速度的重要因素。马克思还指出:固定资本的寿命、固定资本的周期更新构成危机性的物质基础。
    在第三篇中,马克思研究了社会总资本的再生产和流通,阐明社会再生产是以什么形式和在哪些条件下不断反复进行的。马克思把社会总生产分为两大部类,第一部类为生产资料的生产,第二部类为消费资料的生产。他考察了两大部类的关系,指出:社会生产两大部类中每一部类的年总产品的价值由消耗的不变资本、可变资本和生产出来的剩余价值组成;第一部类供给第二部类以生产资料并满足自己对生产资料的需要,第二部类供给第一部类以生活资料并满足自己对生活资料的需要。马克思分析了社会总产品全部得到实现的可能性和条件,指出简单再生产的条件是:第一部类的可变资本价值与剩余价值之和大于第二部类的不变资本价值。因此,马克思认为,从简单再生产过渡到扩大再生产,要求第一部类的生产即生产资料的生产优先增长。马克思对社会总资本再生产的分析表明,社会总产品是否能顺利实现,归根到底取决于各生产部门是否按客观的比例进行生产和交换。在资本主义条件下,由于私有制和生产的无政府状态,社会总资本的再生产是在资本主义周期性经济危机中实现的。
   《资本论》第三卷主要揭示和阐明资本主义生产总过程和剩余价值的分配。
    在第一篇中,马克思主义主要分析了剩余价值到利润、剩余价值率到利润率的转化。他指出,资本主义生产方式生产的商品价值在社会表面上表现为成本价格与利润之和;在成本价格中不变资本与可变资本的区别消失了,这就造成一种假象,似乎生产中发生的价值变化不是来自可变资本,而是来自预付的全部资本,这样,剩余价值率就转化为利润率,剩余价值转化为利润,这就掩盖了剩余价值的起源和存在的秘密。
    在第二篇中,马克思主要考察了利润转化为平均利润、价值转化为生产价格。他指出,通过竞争,资本在不同部门间发生转移,由此个别利润率转化为平均利润率,个别利润转化为平均利润,等量资本获得等量利润。在平均利润的前提下,商品价值转化为生产价格,后者等于成本价格加上平均利润,等量资本获得等量利润。在平均利润率的前提下,商品价值转化为生产价格,后者等于成本价格加上平均利润。生产价格形成后,商品的市场价格不再以价值为中心而是以生产价格为中心上下波动,从而使价值规律的作用在形式上发生变化。
    在第三篇中,马克思主要阐明了利润率趋向下降的规律及其内在矛盾。他指出,随着社会生产力的发展,社会总资本的有机构成不断提高,一般利润率逐渐下降;与此同时,由于资本对工人剥削程度的加强以及提高剩余价值率的一系列其他因素的存在,利润率下降又受到相反作用的阻碍,并作为复杂的一般趋势表现出来。利润率趋向下降规律的内在矛盾的展开表明,资本主义生产方式不是绝对的、永恒的,而只是同物质生产条件的一定发展时期相适应的、历史的、暂时的生产方式。
在第四篇中,马克思主要探讨了商品资本和货币资本向商品经营资本和货币经营资本的转化,阐明了商业资本的由来及其特征。马克思 指出,商业资本是产业的买卖职能独立化的结果,商业资本有助于产业资本缩短流通时间、扩大市场、降低全社会流通费用,从而间接增大产业资本生产的剩余价值;商业资本不创造价值,但参与利润的平均化;商业利润是对产业利润的扣除。马克思还阐述了货币 经营资本的形成和职能。
    在第五篇中,马克思主要研究了货币资本到生息资本的转化以及相关问题。他指出,作为生息资本的资本主义形式的借贷资本把资本作为商品投入流通,其特殊使用价值是能够带来利润。职能资本家借入资本取得这种使用价值后从事经营,经过一定期限向贷出者还本付息。由此,资本的所有权和使用权相分离,职能资本家取得的利润分为利息和企业主收入,分属于借贷资本家和职能资本家。生息资本的发展导致银行和信用体系这些具体形式的产生。信用体系又进一步导致股份资本的形成以及股票等有价证券的流通,除现实资本运动外,又出现虚拟资本的运动。由于股份资本和股份公司的出现,资本取得了联合起来的社会资本的形式,资本的职能和资本的所有权分离开来,这是资本主义生产方式在自身范围内的扬弃,是向更高生产方式的过渡点。不过,这一切还是局限在资本主义生产关系的范围内。恩格斯在编辑本卷时所写的补充指出:卡特尔等垄断组织的出现,为将来由整个社会共同占有生产资料做好了准备。
    在第六篇中,马克思主要论述了资本主义条件下的地租。他指出:地租是土地所有者凭借土地所有权而索取的收入,是土地所有权在经济上的实现形式;资本主义地租是租佃资本家使用土地所有者的土地而交纳的、由雇佣工人创造的、超过平均利润以上的那部分剩余价值,体现着土地所有者和租佃资本家分割剩余价值、共同剥削雇佣工人的关系。
    在第七篇中,马克思主要阐明了资本主义制度下各种收入及其来源。这一篇是《资本论》第三卷的总结,是对资本主义生产关系的总揭露。资产阶级政治经济学把资本主义条件下的各种收入归结为三位一体的公式:资本-利润,土地-地租,劳动-工资。马克思揭开了这一公式所掩盖的秘密,指出上述各种收入原本都来源于劳动创造和价值和剩余价值,强调资本主义分配关系的性质是由资本主义生产关系及所有制关系决定的。与上述三种收入形式相对应,存在着三个社会阶级即无产阶级、资产阶级和土地所有者阶级,无产阶级同资产阶级和土地所有者之间的对立和斗争,将促使资本主义生产方式最终瓦解。
     
 楼主| 发表于 2020-1-6 15:41 | 显示全部楼层
本帖最后由 Alfred8 于 2020-1-6 15:47 编辑

                                                                                      2.生产、工资、利润
    那么为什么单纯提高工资却不能改变工人阶级的待遇呢?假设工人原先工资水平是4先令,工人强迫资本家以货币工资形式付了5个先令,而不是先前的4先令。那么资本家以商品形式归还的生活资料其实际价值依旧是4先令。他们把原先只值4先令的东西以5先令卖给了工人。 如果工资额的界限,也就是利润和工资的比例在总产品中的构成,它确实是由一条既不依赖资本家的愿望又不依赖工人的愿望为转移的经济规律决定的,公民韦斯顿就应该首先阐述这条规律并加以证明。其次,他还应当证明,在每一个特定的时期内,实际上所支付的工资额,总是完全符合必要的工资额而绝不能偏离它。如果工资额的一定界限只是取决于资本家的愿望或取决于他的贪欲的界限,这种界限就是随意的,没有什么必然性,可以依照资本家的愿望而改变,因此也可以违反他的愿望而改变。
    当罗马平民反抗罗马贵族时,贵族阿格利巴用过一个比喻。他说作为胃的贵族养活着国家躯体上作为肢体的平民。阿格利巴却没能证明,填满一个人的胃怎么就可以养活另一个人的肢体。资本家把只值4先令的东西卖5先令,他们使用的诡计就是依靠抬高出卖商品的价格。
    既然假定,无论劳动生产力,还是资本和所使用的劳动的数量以及估量产品价值的货币价值都没有变化,而变化的只是工资水平,那么这种工资的提高怎么能够影响商品的价格呢?显然只有影响这些商品的实际供求关系,才能影响商品的价格。
    从总体上所,工人阶级作为无产者,总是把自己的收入花费在并且不得不花费在生活必需品上。所以工资水平的普遍提高总要引起对生活必须品需求的提高,从而引起对生活必需品市场价格的提高。生产这些必需品的资本家支付的工资提高了,就靠提高他们的商品市场的价格来求得补偿。而那些不生产生活必须品的(比如生产奢侈品)的资本家人数众多。国民产品的三分之二被五分之一的人口消费掉了。大量的生活必需品要浪费在豢养仆役、马匹、宠物等奢侈品上。我们知道,这种浪费,      随着生活必需品价格的提高,总是要大大受到限制的。而消费奢侈品的阶级正是资本家,
    因此必须二选一:或者是工资增加数均等地花费在一切消费品上,于是工人阶级方面的需求的扩大就该由资本家阶级方面的需求缩减来抵偿;或者是工资增加数只花费在某几种市场将暂时上涨的物品上。如此,一些工业部门的利润率的必然上升,以及另一些工业部门的利润率必然下降,引起资本和劳动分配上的变化。这样的动荡将一直持续到比例又回到原先的水平。工资水平的普遍提高,只会引起利润率的普遍下降。若工资翻了一翻,随着生活必需品需求量的大增,接踵而来的是价格的惊人上涨。
    同时单纯的工资提高,导致资本家必须通过延长劳动时间来获取利润。若原先工作时间为11小时,资本家必须将其延长到12小时才能获取利润。工人又想同资本家争夺第12小时的利润,而这第12小时是资本家赖以获得利润的唯一一个小时。
    读到这里,读者感受到。资本主义的经济混乱是单个企业的有序经营行为同整个社会经济完全依赖市场调节造成的。需求量大的商品,因生产此类商品的集团争夺利润导致价格突然上飚,整个社会经济在一定时段内严重失衡,要达到新的平衡需经历经济动荡。资本家作为企业经营主从业,从单方面的企业利益考量,成为一种随行就市,随波逐流的投机性质。劳资双方就总产品分配的比率的斗争也是不可调和的。一方面资本家对利润的追求贪欲是永无止境的,另一方面工人要同资本家争夺剩余价值的趋向也不会改变。资本主义的劳资关系是一种完全对立的关系。

     
 楼主| 发表于 2020-1-6 15:46 | 显示全部楼层
本帖最后由 Alfred8 于 2020-1-6 15:48 编辑

                                                                                          3.工资和通货
   我不是一名经济学专业的人,因此对于什么是通货并不很了解,更加没有什么专业认识。但通过历史事件却能感到通货的存在以及它的重要意义。比如新中国建立前夕,蒋介石四大家族集团将大量的金银外运,导致国内急剧通货膨胀。纸币瞬间大幅度贬值。为此人们得到的结论是,资本家寄付给工人的实际纸币并非是真实意义上普遍通行的货币。资本家构建了一个企业内部或企业集团内部的密闭资本循环,从而将所有雇工的资本命运都牢牢掌握在自己手中。成为其讨价还价的砝码,或在危急时刻携真正货币潜逃的最后手段。支撑纸币的真正货币减少后,流通过程中所需要的纸币量大大增加,购买同等数量商品所需花费的币值飙升,成为通货膨胀。
   马克思更加具体地向我们演示了工资和通货之间是如何流转的。他说:在英国,支付机构比在欧洲任何国家完善得多。由于有了广泛的、集中的银行系统,只需要少量的通货,就能周转同等数目的价值,就能办理同等的或数量更大的交易。例如,在工资方面,英国工厂工人每星期把自己的工资付给商店老板,商店老板每星期把这些钱送交银行家,银行家每星期把这些钱交还给工厂主,工厂主再把这些钱付给工人,如此循环不已。由于有这套机制,一个工人的年工资假定为52英镑,只要用一个金币(索维林),就这样每星期周转一次,便可支付了。但这种机制即使在英格兰,也不如在苏格兰那样完善;并且没有统一的标准。所以我们看到有些农业区域与纯工业区域相比,却需要流通更多的货币才能周转少得多的价值额。因为通货流转速度快慢的不同,在英国1个金币(索维林)就能周转一年的52英镑,而在欧洲大陆,你得花上3个金币(索维林)才能周转25英镑的年工资。如此看来,低额的货币工资可能比高额的货币工资需要多得多得通货额来周转。马克思说这还仅仅是个金融技术问题与《资本论》所关心的问题毫不相干。那么《资本论》关心的是什么问题呢?
   《资本论》所关心的是首先要驳斥公民韦斯顿关于工资总额是固定不变的设想。他说:因为存在上述资金流转问题,支付工人实际工资所需要的流通货币也即通货,要远远小于实际支付的货币量。因为工人工资的提高是在加快货币流转过程中实现的。若英国工人阶级的年收入为25000万英镑,那么仅需要300万英镑来周转实现。假定工资增加了50%,需要参加流转的通货会提高到450万英镑。工人的每日开支,有很大一部分用得是银币和铜币,即普通的铸币,这些铸币对金子的相对价值,和不能兑换的纸币一样,是由法律任意规定的;那么,货币工资提高50%,比方说至多只需补充100万索维林进入流通。以金银条块或铸币形式躺在英格兰银行或私人银行金库里的100万英镑就会进入流通。 人们知道,英国的通货分为两大类:一类是各种银行劵,用于商人之间的交易和消费者与商人之间的大宗支付。另一类是金属铸币,在零售贸易中流通。两种通货虽然种类不同,却是交错使用的。例如,甚至在大宗支付中,5英镑以下的零数大半是用金币流通的。如果明天发行4英镑、3英镑或2英镑的银行劵,这些流通渠道中的金币就会立刻被挤出来,流到那些因货币工资增加而需要它的地方。这样一来,因货币工资增加50%所需要补充的100万,不增加一个索维林就可以填补了。增加票据流通而不另发银行劵也可以产生同样的效果。
    马克思接着分析了历史。1860年,棉纺业工人以及与他们这一行有关的其他工人的工资,比过去任何时候都高。美国危机发生后,那些工人的工资降到仅为原先的四分之一。变动中涉及的工人数目要比农业工人数目多二分之一。而小麦的价格没有下降。至于通货,1861年的通货相较1960年繁荣期相比仍然增加了,可英格兰银行的黄金储备已经减少了。若再将1862年同1842年相比,1862年流通中的商品价值和数量大幅增加,而两相的通货总额仍然几乎相等。商品价值和一般货币交易价值在大量增加时,通货反而趋于递减。这个问题韦斯顿无法解答了。
    要是对这个问题比较深入地思考一下,就会发现:假定工资是固定不变的,流通中的商品价值和数量以及通常要结算的货币交易数额是每天变化的;银行劵的发行量是每天变化的;不以货币为中介而借助汇票、支票、账面信用和票据交换所而实现的支付数额是每天变化的;由于需要实在的金属通货,市面上流通的铸币与储存或躺在银行金库中的铸币和金银条块的比例是每天变化的;国内流通所吸收的金银条块数量和送出国外供国际流通的金银条块数量是每天变化的;那他就会知道:他的通货总额固定不变的教条,是一个与日常生活相矛盾的极大错误。他就会去研究使货币流通能适应不断变化的条件的那些规律,而不致把他对货币流通规律的无知变成反对提高工资的论据了。
    读后感:既然前面的章节论述了单纯提高工资并不能改变工人阶级的生活质量,因为资本家会通过提高生活必须品的价格来抵消工资的上涨。而本章最后却又说反对提高工资也是一种对货币流通规律的无知呢?因为货币流通没有韦斯顿设想的那样简单,是一个不断变化而且天天都在变化的过程,问题在于要找出其间的变化规律并把握这种规律,而不是单纯地为了提倡而提倡,为了反对而反对。货币在不同时段,不同区域的流通特性是不同的,国内外通货的流通情况各异,是一个万般变化的事物。问题是要在万般变化中都找到变化的规律。

     
 楼主| 发表于 2020-1-6 15:51 | 显示全部楼层
                                               4.供给与需求

   为什么马克思认为为提高工资而提高工资,为降低工资而降低工资,这种单纯的想法是荒唐的呢?那就得先弄明白,什么是高工资,什么是低工资?每个月拿800元同每个月拿3000元相比就一定是低工资吗?高与低的度量衡是以一定的标准界定的。比如水的零度是以水常温常压下于这个点会结冰的物理性质界定的。水的100度是以水常温常压下于这个点会沸腾界定的。世界上界定时间的标准点为格林尼治时间,世界上标准的重量度量衡有1千克的标准样块。若有人人为的将水的20度界定为零度,那么水的沸点就成了80度。若有人月薪500百却衣食无忧而有人月薪10万却食不果腹衣不蔽体,那个高薪的人莫非是买了1元一粒的大米?
   韦斯顿不能向我们说明,为什么对一定量的劳动要付以一定量的货币。如果他回答说,这是由供求关系决定的,我首先就要问他,供给与需求本身又是由什么规律调节的呢?于是关于“一定量的劳动要付以一定量的货币”这样的回答就立刻使人不屑一顾。劳动的供求关系总是在不断变化的,随着这种变化,劳动的市场价格也在不断变化。需求超过供给,工资就上涨;供给超过需求,工资就下降,尽管在这种情形下,可能仍有必要采用例如罢工或别的方法来探测需求和供给的实际情况。但是,如果你们承认供给和需求是调节工资的规律,那么毅然反对提高工资,就未免幼稚无益了,因为按照你们所凭借的至高无上规律,工资的周期性上涨,也和工资的周期性的下降一样,是必然和正常的。你们要是不承认供给和需求是调节工资的规律,我就再提出这个问题:为什么对一定量的劳动要付以一定量的货币呢?
   供给和需求只调节市场价格一时变动。供给和需求可以说明为什么一种商品的市场价格会涨到它的价值以上或降到它的价值以下,但绝不能说明这个价值本身。假定说,供给和需求是相互平衡的,或如经济学家所说,是相互一致的。当这两个相反的力量相等时,它们就相互牵制,彼此都不向对方发生作用。当供给和需求相互平衡因而停止发生作用时,商品的市场价格就符合它的实际价值,就符合市场价格随之变动的那个标准价格。所以在研究这个价值的本质时,我们完全不必讨论供给和需求对市场价格的一时的影响。这对于工资或其他一切商品的价格来说,都是一样的。
    读后感:温度是由水的物理性质变化而界定的,时间是由格林尼治天文台界定的原点,度量衡有标准的样块。高工资与低工资并不在货币量的数额大小,而在一定劳动所得到一定的生活必须。而工资本身的上涨和下调为一种市场供需导致的价格围绕价值的上下波动。价格围绕价值的波动不能偏离价值本身,而价格和价值的一致便是供需平衡。




     
 楼主| 发表于 2020-1-6 15:58 | 显示全部楼层
本帖最后由 Alfred8 于 2020-1-6 16:00 编辑

                                                5.工资和价格
    人们常会听到腐朽的经济学者说:利润不过是加在工资上的百分之几,用以证明投资利润的合法性。而所谓投资利润指的是钱的本身是会生钱的,而生钱的并非是劳动过程中凝结的劳动价值。我于此推想马克思最终的论点在于钱本身是不会生钱的。马克思认为:韦斯顿的教条主义来源于一个错误认识“商品的价格是由工资决定或调节的。”
    马克思说:我可以告诉你们,英国工厂工人、矿工、造船工人等等的劳动的价格比较高,但他们的产品比其它国家的同类产品卖得便宜;可是,英国农业工人的劳动价格就比较低,但他们的产品几乎比其他任何一个国家的同类产品都卖得贵。比较一下同一个国家的不同产品或不同国家的各种商品,我可以指出,除了一些与其说是本质上的不如说是表面上的列外,平均来说,高价的劳动生产低价的商品,而低价的劳动生产高价的商品。当然,这种现象不能证明一种场合下的高价劳动和另一种场合下的低价劳动各自都是造成那些正好相反的结果的原因,但总能证明商品的价格不是由劳动的价格决定的。我们完全不必采用这种经验主义的方法。
    韦斯顿从来没有用公式表明“商品的价格是由工资决定或调节的。”他说:利润和地租也是商品价格的构成部分,因为不仅工人的工资,而且资本家的利润和土地所有者的地租,也非从商品的价格中支付不可。按照他的理论,价格是怎样构成的呢?首先是由工资构成的。然后再为资本家加上百分之几,为土地所有者加上百分之几。假定生产一种商品时所费的劳动的工资为10;如果利润率与工资相比是100%,就要再加上10;于是商品的关不价格就是30.这样的决定价格不过意味着价格是由工资决定罢了。如果在上述场合,工资涨到20,那么商品的价格就要涨到60,以此类推。这些陈腐的所谓经济学家们,他们中间没有一个人能把这些百分之几的限度归结为一种经济规律。相反,他们似乎以为利润是由传统、习惯和资本家的愿望决定的,或者是由别种同样武断和莫名其妙的方式决定的。如果他们说利润决定于资本家之间的竞争,这等于什么也没有说,因为期间没有一般性规律或一般利润率。
    若说商品的价格是由工资决定的,这是什么意思呢?既然工资是劳动价格的一种称呼,就是说,商品的价格是由劳动的价格来调节的。既然“价格”是交换价值,那么即是用货币表现得交换价值。于是这一原理应归结为“商品的价值是由劳动的价值决定的,”或“劳动的价值是价值的一般尺度。”
    韦斯顿的错误逻辑把人们带入一个永远走不出的怪圈。他起初告诉我们,工资规定商品的价格,所以,工资增加了,价格也要提高。随后他又反过来向我们证明,增加工资没有什么好处,因为商品的价格也要随之提高,因为工资实际上是由工资所能买来的那些商品的价格来测量的。总之,说商品的价值由劳动的价值来决定,在结尾又说劳动的价值由商品的价值来决定。韦斯顿在瞎兜圈子,始终得不出结论。“工资决定商品价格”这种教条主义,其本质上在说“价值是由价值决定的”,这种同意反复证明其对价值一窍不通。
    读后感:商品为什么会卖高价?期间哪一部分价格是合理的,哪一部分价格是剥削阶级不合理的部分?按《马克思主义政治经济学原理》:商品的价值指的是商品中凝结的一般人类劳动。价格以价值为中心,价格围绕价值的上下波动体现了商品市场供需变化。价格围绕价值波动的本身不能远离价值基线。此处的例证里,商品的劳动价格为10,这部分是合理的一般人类劳动。资本家在商品中加入的10和土地私有者的地租10,这部分价格中缺少了一般人类劳动。这部分价格就是“钱会生钱”那种反动剥削阶级理论的代表,是不合理的部分。由此推理马克思逐步再向人们证明的最终理论为“钱本身是不会生钱的。”最终要依靠劳动,脑力劳动或体力劳动来实现价值。
     
 楼主| 发表于 2020-1-6 16:00 | 显示全部楼层
                                                                                        6.价值和劳动
    马克思主义认为,商品的价值是凝结在商品中的一般人类劳动。生产不同的商品,其间所凝结的一般人类劳动大小是不一样的。商品之间按凝结一般人类劳动的比率实行等价交换。因商品种类繁多,各商品之间实施物物交换的比率难以实现一致和公平,所以必须引入一个媒介。这个媒介独立于一切商品之外,其本身又是一种特殊的商品。不同的商品与这种特殊的商品相互比较,按相互凝结的一般人类劳动多少实施等价交换。换的这种特殊的商品后在以这个媒介中所凝结的一般人类劳动的比率去换取其它是商品。这个媒介就是货币。货币就是这样一种特殊的商品。金银本身不是货币,但货币本身就是金银。因金银具有耐腐蚀,不以磨损损耗,易于携带等特征,使其天然适合作为货币这样的中间等价物。随着商品经济的不断发展和交换的日趋频繁,人们又以一定的金银为基础发行铸币和纸币以便于流通。货币体现商品的交换价值,而交换价值为衡量商品的一种尺度。比如对于各种大小不等,边长不一,胖瘦不一的三角形,我们如何去比较它们的面积大小呢?我们只要知道三角形的面积等于底乘以高的一半便可知晓。种类繁多的商品,它们谁的价值大一些,谁的价值小一些呢?我们只要知道它们各自可以换取多少货币就能知晓。货币如此成了衡量不同商品中所凝结的一般人类劳动的参照物。
    也许有人会认为,既然商品的价值是由生产它所耗费的劳动量决定的,那么一个人越懒、越笨,他生产的商品所消耗的劳动量越大,劳动时间越长,他生产的商品就越有价值。这个推论是错误的。商品的价值是按商品中所凝结的社会必要劳动决定的。社会平均熟练程度下,生产同类商品效率越高,在交换中所获取的利益就越大。生产效率越低,在交换中所获取的利益就越低。机器劳动产生后,以机器工业为基础的社会化大生产其效率远远超过工场手工业的生产效率。工场手工业逐步被机器大工业所取代。大规模高效率生产大大降低了生产商品的社会必要劳动时间,使得商品的单价大幅度下降。为此单个商品的价值与生产这些商品所耗费的社会必要劳动时间成正比,而与社会生产力及劳动效率成反比。价格是价值的货币表现形式。这说明了价格为什么不能脱离价值的基线而必须以价值为基础之原则。价格的波动所反映的是商品的市场供需状况。那么真实意义上的利润又指的是什么呢?《资本论》中说:利润是按商品的价值,也就是说,按商品所体现的劳动量的比例出卖商品得来的。为此利润来自于劳动本身而不是钱能生出钱来。价值和劳动的关系体现在,商品的价值为凝结在其中的一般人类劳动。货币为价值的媒介,没有劳动就没有价值。
     
 楼主| 发表于 2020-1-6 16:01 | 显示全部楼层
本帖最后由 Alfred8 于 2020-1-6 16:02 编辑

                                                    7.劳动力
  
   既然商品的价值是凝结在商品里的社会必要劳动时间决定的,现在就这个价值概念,怎能确定比如说10个小时工作日的价值呢?各种不同的工场手工业和机器大工业,他们的劳动效率是不一样的。因为劳动能力不同,即便生产同样的商品,其商品中所凝结的一般人类劳动量因生产单位产品所消耗的劳动时间不同而各异。如果说10个小时工作日就等于10个小时劳动,或者说就等于这工作日所包含的劳动量,那无非是同义反复,甚至是毫无意义的。
   为此工人向资本家出卖的并不直接是他的劳动,而是暂时让资本家支配他的劳动能力即劳动力。资本家看重的不是干与不干的问题,而是劳动效率。为什么资本家要优先选用熟练工人而非熟练工往往失去劳动机会呢?原因便在此。一些欧洲大陆国家的法律都规定一个人能出卖自己劳动力的最长时间。如果允许无限期地出卖劳动力,奴隶制就会立刻恢复原状。如果这种出卖包括一个人的一生,那就会立刻把他变成他的雇主的终身奴隶了。
    英国哲学家托马斯·霍布斯在他的著作《利维坦》中发现了这一点:“人的价值,和其他一切物的价值一样,等于他的价格,就是说,等于对他的能力的使用所付的报酬。”从这一原理出发,那我们就能确定劳动的价值,就像确定其他一切商品的价值一样。
    我们应当问,怎么会有这样一种奇怪现象:我们发现市场上有一批人是买者,他们占有土地、机器、原料和生活资料,这些东西除了原始状态的土地以外,都是劳动的产品。另一方面,有一批人是卖者,他们除了自己的劳动力,除了劳动的双手和头脑,没有别的东西可以出卖。前一批人经常买进是为了赚取利润和发财,后一批人经常卖出则是为了谋生。这就是经济学家所谓的预先积累或原始积累,实际上应该称为原始剥夺。我们发现,这种所谓原始积累不过是一连串使劳动者与其劳动资料之间的原始统一被破坏的过程。原始的劳动和原始的劳动资料为一种社会生存及社会发展同劳动之间自然而然的相互关联。这个自然的过程如同作物的健康生长,没有受到人为的扭曲。资本家出于个人贪婪的欲望,一种永无止境的物欲,扭曲了自然生长的本来规律。资本主义的经济法则因其诋毁自然规律变得如同灌输“太阳从西边升起一样”可笑。资本家的阴谋在于使劳动的人与劳动工具的自然结合相脱离。这种脱离一旦形成,就会继续保持下去,还会以不断扩大的规模再生产出来,直到生产方面的一种新的、根本的革命把它消灭,并以新的历史形式再恢复人与劳动的自然统一。
    为此,在雇佣劳动即资本主义现实存在的基础上,要求工资平等是根本错误的,这是一种绝不能实现的妄想。这种要求是一种虚妄和肤浅的激进主义的产物,只承认前提而企图避开结论。在雇佣劳动制度的基础上,确定劳动力的价值,也像确定其他一切商品的价值那样;不同种类的劳动力有不同的价值,要生产它们,需要有不同的劳动量。但就1860年前后欧洲的情况来看,只要考察一下平均水平的劳动就能知晓,一般人类劳动的平均教育费和训练费是微不足道的。在资本主义前提下即在雇佣劳动基础上要求平等的或甚至是公平的报酬,就如同在奴隶制的基础上要求自由一样荒唐。在资本主义特定的生产制度下不公平是必需的和不可避免的。
    读后感:人类劳动和劳动工具两者之间的联系是自然和统一的。拥有一定劳动能力的人掌握一定的劳动工具。这种自然联系是人类社会谋求生存和自我提高即发展的必然的内在的要求。资本家将具有劳动能力的人与特定的劳动工具相互分离,他们的目的不是为了实现分离这个行为本身,而是为了通过插入强行和扭曲的生产关系谋取劳动过程中的利益为其私人服务。为此他们的理论不过是在反复论证一个天然错误的结论:“太阳是从西方升起的。”资本主义特定的劳动关系—雇佣劳动制—决定了资本主义社会中人们高呼的平等是不可能实现的,因其平等要求同资本主义制度在根本性上的矛盾是对立而不可调和的。要建立平等的唯一途径即为在生产方式方面的一种新的、根本的革命把它消灭,并以新的历史形式再恢复自然的劳动能力与劳动工具的统一。这就是社会主义革命。社会需求+劳动能力+劳动工具的自然组合。


     
 楼主| 发表于 2020-1-6 16:03 | 显示全部楼层
本帖最后由 Alfred8 于 2020-1-6 16:04 编辑

                                                 8.剩余价值的生产
    通过阅读我们知道,资本家的欲望是贪婪而无止境的。我们还知道, 资本家将劳动力与劳动工具相分离。却不知道资本家这么做为何就能达到贪婪的企图。资本家说:将劳动力与劳动工具相分离,只不过是为了筛选出最好的劳动力与劳动工具相结合以生产出更多更好的产品满足社会需求。诚然,优化劳动力与劳动工具的组合确实能够生产出更多更好的产品。这严重地掩盖了资本家的剥削企图。在精神上,资本主义继承了封建主义的宗教统治。他们不断重复的是远古时代人类因自然灾害而大规模灭亡的悲剧,重复战争过程中国家和种族灭亡的悲剧。主给予他们生存是最好的福音。资本家化身为神职人员,神与企业主之间的配合万般默契。神的生活是不允许人过问的。人们知道他们整天不从事任何实际劳动,知道他们无论什么时候都过得很好,生活资源充裕。却弄不清他们的钱到底是哪里来的。马克思揭示了其中的玄机。这个玄机在于剩余价值的生产。
    假定一个工人每天的生活必需品的平均量需要6个小时的平均劳动才能生产出来。又假定,这6个小时的平均劳动也用金的数量表现出来,等于3个先令。于是3先令就是这个人的劳动力的价格或他的劳动力的每天价值的货币表现。如果他每天工作6个小时,那他每天所生产的价值就足以购买他每天平均必需的生活必须品,足以维持他这个工人的生存。但这一个雇佣工人,他把自己全部的劳动力都出卖给了资本家,因此他没有权利自己定工作时间,不可能将每天的工作时间定在6个小时。资本家可以规定他每天生产8个小时,10个小时,12个小时甚至更长。那么6个小时以外的2个小时、4个小时和6小时,都是为资本家无偿生产的。资本家希望尽量延长劳动时间在于超过6个小时的时段越长,其剥削到的剩余价值越多。资本家预付给工人的是6个小时的生活必须品,而其得到的却是12个小时的劳动结晶。而资本主义神学麻痹了工作对6个小时剩余价值生产的追问权。延长工作时间的限度在于劳动力的承受能力,资本家实施枯竭型劳动和不断更换劳动力,其目的在于剥削有价值的社会劳动力,而无偿抛弃丧失剥削价值即已经被其剥削过的劳动力。早期资本主义阶段,这样的现象极为普遍。
     
 楼主| 发表于 2020-1-6 16:04 | 显示全部楼层
                                                   9.劳动的价值
    资本主义社会在宣扬人权上打出“自由、平等、博爱”的口号。马克思主义反对资本主义的“自由、平等、博爱”,并非“自由”“平等”“博爱”这些词的语汇意义是错误的。马克思反对的是资本主义用“自由、平等、博爱”的语汇意义去掩盖和美化其背后的剥削阴谋。机器大工业的发展打破了欧洲封建社会严格而复杂的等级关系,社会上出现了大量的“自由劳动力”。资本家认为,这些“自由劳动力”打破了封建社会的人身依附关系,相较奴隶和农奴来说,资本主义“解放了人类”。
    从剩余价值生产分析上看,以雇佣劳动为特征的资本主义。其雇工每个工作日6个小时所生产的仅仅为维持其个人生存的生活必需品。另外6个小时的剩余价值生产完全被资本家剥夺。相较奴隶社会而言,奴隶社会的奴隶主为了使奴隶保持一定的劳动能力,其生活必需品是由奴隶主无偿提供了。也就是说奴隶不需要以自己的劳动来折算自己的生活所需。为此马克思说:奴隶的那部分有偿劳动,看上去好像是无偿劳动。而雇佣劳动基础上,甚至无偿劳动都看上去好像的有偿的劳动。因为维系劳动能力的生活必须物资是以有偿的形式—工资—支付的,而这部分工资等价于奴隶主发给奴隶的生活必需品,是不可支配的工资。相较封建社会的农奴而言,资本主义的“自由劳动力”也未必境况更佳。农奴在自己的或分给他的田地上为自己劳动3天,其余3天就要在地主的领地上从事强迫的、无偿的劳动。所以农奴的有偿劳动和无偿劳动,界限分明地显现出来了。在时间和空间上都分开了。资产阶级“自由主义者”认为地主阶级强迫人白干活,并标榜资本主义的“自由”,这么一比较就显得极为荒谬。因为资本主义将劳动的有偿部分和劳动的无偿部分不可分割地混淆在了一起,整个劳动买卖交易的实质完全被合同的存在和周末付酬所掩盖了。农奴的劳动在形式上和实质上都鲜明的分为强迫劳动和有偿劳动,而资本主义通过合同的存在使得无偿劳动也看上去似乎是自愿的一般。全部区别就在于此。
   为此我们可以得出一个正确的结论。马克思并不反对“自由、平等、博爱”的语汇意义,而是激烈地在揭露、反对和批驳资本主义用“自由、平等、博爱”的口号掩盖其剥削行为。雇佣劳动的奴隶性质被蒙在光辉的口号之下。资本主义在生产力上发生了工业革命带来的进步,而在生产关系上依旧停留在奴隶社会和封建社会。这种不合理的生产关系必然使得资本主义成为人类历史上最后一个剥削阶级社会。
     
 楼主| 发表于 2020-1-6 16:06 | 显示全部楼层
本帖最后由 Alfred8 于 2020-1-6 16:08 编辑

                                                                          10.利润是按照商品的价值出卖商品获得的
    既然商品的价值是由商品中凝结的一般人类劳动决定的,资本家又强夺了工人的剩余价值作为其利润。工人的人多力量大,资本家人少力量小。那么工人不是可以轻易团结起来不让资本家强夺?或可以夺回自己的剩余价值?资本家不仅把劳动力和劳动工具强行分开,破坏了劳动的自然一致性,而且把产品和市场分开,控制了流通过程。利润是按照商品的价值出卖商品获得的。工人与市场的脱离使得工人无法实现其劳动价值的兑现。
    假定1小时的平均劳动所体现的价值等于6便士,或12小时的平均劳动体现为6先令。又假定劳动的价值等于3先令或6小时劳动的产品。如果生产一种商品所耗费的原料、机器等等体现了24小时的平均劳动,这些东西的价值就会等于12先令。此外,如果资本家所雇佣的工人在把自己12小时的劳动加到这些生产资料上,这12小时就会体现为6先令的追加价值。这种商品的全部价值为:机器、原料等损耗的平均劳动24小时+生产所消耗的平均劳动12小时=36小时。即等于18先令。但作为劳动的价值或付给工人的工资只有3 先令,那么资本家对于工人所耗费并体现在商品价值里的6小时剩余劳动,就没有支付任何等价物。所以资本家把这个商品按其价值卖了18先令,他就实现了3先令的价值,他对此并未付出任何等价物。这3先令就是他装进自己口袋里的剩余价值或利润。可见,资本家实现3先令的利润并不是因为他的“营销能力强”按照“超过”商品的价格出卖商品,而是因为他按照商品的实际价值出卖这个商品。
    商品的价值是由该商品所包含的全部劳动量决定的。但是,这劳动量有有部分体现为用工资形式付过等价的价值,另一部分则体现为没有付过任何等价的价值。商品中所含的劳动,一部分是有偿劳动,另一部分是无偿劳动。所以,资本家按照商品的价值出卖商品,即出卖耗费于该商品的全部劳动量的结晶,是必定获得利润的。资本家出卖的不仅有他支付过等价的东西,而且还有他分文未付的东西,虽然这东西曾费去了他的工人的劳动。资本家花在商品上的费用,和商品的实在费用,是不同的两码事。所以,正常的平均的利润,不是由于超过而是由于按照商品的实际价值出卖商品获得的。
     
 楼主| 发表于 2020-1-6 16:07 | 显示全部楼层
                                              11.剩余价值分解成的各个部分
    马克思认为地租、利息和产业利润不过是商品的剩余价值或商品中所包含的无偿劳动各个部分的不同名称。地租、利息和产业利润过是资本家集团榨取利益的借口。土地和钱本身不会生产出利润,生产出利润的是一般人类劳动。
    马克思说:剩余价值,或商品全部价值中体现工人的剩余劳动或无偿劳动的那一部分,我称之为利润。这种利润并不是全部落入经营资本家的腰包。垄断土地以地租的名义榨取一部分剩余价值,拥有劳动资料使经营资本家能生产剩余价值的放债资本家以利息的名义窃取一定的无偿劳动。加上产业资本家的产业利润,这些都剩余价值分解成各部分的形式。土地资本家的土地,放债资本家的货币,它们本身不会增殖。他们只不过参与了工人剩余价值的瓜分,也即瓜分了一般人类劳动中无偿劳动的部分。对于工人来说,究竟经营资本家是把剩余价值全部占为己有,或是不得不将其中某些部分以地租和利息的名义分给第三者,这是一个次要问题。
直接向工人榨取这剩余价值的正是经营资本家,不论他最终能把这剩余价值中的哪一部分留归自己。所以,整个雇佣劳动制度,整个现代生产制度,正是建立在经营资本家和雇佣工人的这种关系上的。工人与经营资本家的矛盾为主要矛盾,价格的上涨对经营资本家、土地所有者、货币资本家以至征税者的影响是次要的。不能以次要矛盾掩盖主要矛盾。
    商品价值中只代表原料和机器的价值的那一部分,即只代表消耗了的生产资料的价格的那一部分,决不会构成收入,只是补偿资本而已。若说商品中无偿劳动的部分以工资、利润、地租、利息耗费掉了,那就是一个违反真理的错误。我们只能说商品中做包含的剩余价值或商品价值中体现的无偿劳动,其本身分解成不同的部分,有三个不同的名称,而不能说商品中的这一部分价值是由三个组成部分的独立价值之和而构成的。因为说来说去,货币、土地和机械延长劳动时间的行为本身不是一般人类劳动,不会生产出价值。既然不会生产出价值就不可能成为价值的组成部分。
    如果1小时的劳动体现为6便士的价值,如果工人的工作日为12个小时,如果这段时间有一半是无偿劳动,那么这种剩余劳动就在商品上增加3先令的剩余价值。这3先令的剩余价值,就是经营资本家可以按随便什么比例去同土地所有者以及放贷人瓜分的全部基金,构成他们彼此瓜分的价值限度。是一定量的剩余价值分解为利润、地租和利息三个部分。利润、地租和利息本身没有价值因而不会是三个部分的独立价值相加而构成了某种价值。利润、地租和利息本身是剥削手段和剥削名称。
关于利润有两种说法:假定预付在工资上的资本为100英镑。如果所创造的剩余价值也是100英镑,那就表明这工人的工作日一半是无偿劳动;如果我们用预付在工资上的资本价值去测量这个利润,我们可以说,利润率等于100%,因为预付的价值为100,而实得价值则为200。
    另一种说法为,如果我们不是看到预付在工资上的资本,而是看到预付的全部资本,例如500英镑,其中,400英镑代表原料、机器等等的价值,我们就应该说,利润率仅有20%,因为这100英镑的利润只是预付全部资本的五分之一。
    第一种说法表明了有偿劳动和无偿劳动的真正比率,即剥削的真实程度。第二种说法非常便于掩饰资本家榨取工人无偿劳动的程度。
    读后感:马克思所说的上述剥削之所以成为可能,这在于资本主义的土地和生产资料私有制。有人反问到:若土地和生产资料公有制,岂不是国家也剥削了地租和利息吗?国家不是私人所有的形式,国家拥有土地和生产资料,国家直接参与和组织生产,其生产的价值用于投入符合社会发展需要的扩大再生产,以及为生产服务的教育、科研、文化、体育等事业。这同资本家单纯为个人积累财富的根本目的是截然相反的。国家所有制是整个社会有组织有计划地科学一体化发展,同资本主义私有制中企业生产的有组织有计划性和整个社会经济的混乱,其在本质上也不相同。也就是说上述剥削仅在私有制前提下才能实现,消灭了私有制就无法实现。

     
 楼主| 发表于 2020-1-6 16:08 | 显示全部楼层
本帖最后由 Alfred8 于 2020-1-6 16:15 编辑

                                             12.利润、工资和价格的一般关系
    通过第11章的论述,我们知道资本家和工人所能分配的仅仅是商品价值中扣除包含过去劳动价值后,最后阶段雇佣工人增加的劳动量。即按工人的全部劳动来测量的价值。这个价值是有限度的,所以一方分得越多,另一方分得就越少。工资有了变动,利润就要朝相反的方向变动。工资下降了,利润就要上涨;工资上涨了,利润就要下降。按照假设,若工人整个工作日一半是有偿劳动,一半是无偿劳动,利润率就是100%,因为资本家所得的也是3先令。假如工人只得到2先令,或者,在一整天中只有三分之一的时间为自己工作、资本家得到的就是4先令。4先令与2先令相较,利润就是200%。如果工人得到4先令,资本家只得到2先令,利润率就降至50%。这种内在的比率变化都不会影响到商品的价值。所以,工资的普遍提高只会引起一般利润率的降低,而不会影响商品的价值。
   生产力的高低能影响例如在12小时内所生产的个别商品或成批商品的价值。从而影响可分配的价值总量。例如,在一个12小时的工作日内,纺纱劳动在一定的生产力水平下能生产12磅棉纱,而在较低生产力水平下只能生产2磅棉纱。如果在前一场合,12小时的平均劳动体现为6先令的价值,12磅棉纱就要值6先令,而在后一场合2磅棉纱也要值6先令。所以,在前一场合,1磅棉纱只值6便士,在后一场合1磅棉纱就竟然要值3先令。这种价格上的差异,就是所用劳动的生产力有差异的结果。生产力较高时,1小时劳动体现为1磅棉纱;生产力较低时,6小时劳动才体现为1磅棉纱。在前一场合,1磅棉纱的价格只等于6便士,尽管工资较高而利润率较低,可分得的利润额较多。在后一场合,它的价格却等于3先令,尽管工资较低而利润较高,可分得的利润额较低。这是必然的,因为1磅棉纱的价格是由耗费于这磅棉纱的全部劳动量决定的,而不是这个劳动量分为有偿劳动和无偿劳动的比例决定的。
    读后感:常听说社会主义可以利用资本主义经济学中的一些规律。那么到底哪些规律可以利用,哪些规律不可以利用呢?首先可以确定得是,资本家剥削剩余价值的经济规律是不能用的。但第12章告诉我们,提高劳动生产力,从而提高整体经济效益的规律是可以运用的。若总是在“磨洋工”,原来6个便士就能买到的1磅棉纱要3个先令才能出售。那么商品在市场上就没有竞争力,从而可能连1磅棉纱都卖不出去。这个依旧是发展过程中的问题,而最终的解决途径我认为会是全社会对棉纱的机械化、自动化、标准化生产,从而这种残酷的企业间竞争随之消失。
     
 楼主| 发表于 2020-1-6 16:10 | 显示全部楼层
                                                                         13.争取提高工资或反对降低工资的几个主要场合
    马斯克前面所说的话,乍一看令人匪夷所思。他的意思是既不能反对涨工资也不能单纯为了涨工资而涨工资。不要把工资涨了或工资没有下降看做斗争胜利。这样的话不是让人进退两难吗?马克思又说,单纯的工资上涨会因生活必需品价格的上涨而抵消,甚至会出现涨过工资还不如没涨之前的情况。马克思通过科学分析,在本章列出了几个争取提高工资或反对降低工资的场合。工人要求改善生活或生活不下降与劳动价值变动之间的矛盾是斗争的主要原因。
   (1)假设工人每天平均的生活必需品的价值为6小时,表现为3先令,这个工人为了生产维持他一天生活费用的等价物,就必须每天工作6小时。如果整个工作日为12小时,资本家付给他3先令,便偿付了他的劳动价值。而工作日的一半就会是无偿劳动,利润率就等于100%。又假定生产率下降了,要用更多的劳动来生产同量的农产品,于是,每天平均的生活必需品的价格就从3先令涨到4先令。在这种场合劳动的价值就增加三分之一。原来劳动的价值6小时比12小时,在总价值的构成中占1/2(3/6),生活必需品上涨后劳动的价值4先令比6先令,等于8小时比12小时,在总价值的构成中占2/3(4/6)同总价值相比上升1/6.同原来的劳动价值相比上升1/3。 因为分母减去一半。为了维持劳动力本身,剩余劳动就要从6小时减到4小时,利润率就要由100%降到50%。原来的利润率是投入3个先令得到6个先令,现在的利润率,投入与产出比为1比2。现在投入3个先令得到4个先令,投入产出比为1比1又三分之一。工人要求增加工资不过是要求获得他的劳动所增加的价值,好像出卖商品的商人在成本增加时力求通过价格补偿一样。如果工资没有提高或提高得不够补偿生活必需品所增加的价值,劳动的价格也就会降到劳动的价值以下,工人的生活水平下降。但变化也可能向着相反的方向发展,使得生产生活必须品的价值从3先令降低到2先令,按同理推算利润率从100%提高到200%。
   (2)生活必需品的价值,从而劳动的价值,可能保持原状,但货币的价值已经发生变化,所以生活必需品的货币价格也可能发生变化。
我们说过,货币本身也是一种特殊的商品。既然是一种商品,其本身也要以其间凝结的一般类人劳动量决定其价值。由于更丰富的矿山被发现,或开采制造自动化水准的提高等等,如今生产2盎司黄金,可能并不比从前生产1盎司黄金所费的劳动多。于是黄金的价值会降低一半或50%。 劳动的价值,也像其他一切商品的价值一样,就要表现在比以前大一倍的货币价格上。从前表现为6先令的12小时劳动,这时就会表现为12先令了。而资本家依旧把工人工资压在3先令而没有提高到6先令。工人的劳动货币价格就只等于他的劳动的一半。为此他的生活水平要大大降低。如果他的工资提高了,但与金的价值的下降不成比例,也会影响到其生活水平。在企业生产过程中什么也没有发生变化,一般商品市场供需也没有变化。但货币贬值了,资本家隐瞒了货币贬值的情况,将一切安排的“依然故如”,从而总能趁此良机来欺骗工人。
   (3)我们一直假定工作日有一定的界限。但是工作日本身并没有固定界限。资本的经营趋势就是把工作日延长到体力可能达到的极限,因为随着工作日长度的增加,剩余劳动及其创造的利润也将同样增长。资本把工作日延长,它占有他人的劳动量也越多。在17世纪,甚至18世纪的前三分之二时段,10小时工作日是全英国的正常工作日。 反雅各宾战争中,资本庆祝对劳工的胜利,把工作日从10小时延长到12小时、14小时、18小时。工人阶级的死敌匿名在《论手工业》这本书中提议建立习艺所,实际上是“恐怖所”。其间的工作时间为12小时。这恰好是资本家、政治经济学家和内阁大臣们在1832年针对12岁以下儿童宣布并实施的必要工作时间。
资本家延长工作日,可能付出较高的工资,其实仍低于劳动的价值。劳动强度的增加又导致劳动力的衰竭。工人争取提高工资以使之同劳动强度的提高相适应,从而制止资本家无端延长劳动时间的倾向,这不过是抑制他的劳动跌价,防止他的种族退化罢了。
   (4)资本主义的生产总是要经过一定的周期性循环。他要经过消沉、逐渐活跃、繁荣、生产过剩、危机和停滞等阶段。商品的市场价格和市场利润,都随着这些阶段而变化,有时低于自己的平均水平,有时高于自己的平均水平。考察一下整个周期,就会发现,市场价格的一个偏离是由另一个偏离来抵消的,在危机或停滞阶段,工人即使不完全失业,他的工资也一定会降低。奴隶能得到经常的核定量的生活资料,雇工却不能。雇佣工人要想补偿一个时期的工资降低,必须在另一个时期奴隶争取工资的提高,如果他甘心接受资本家的愿望,接受资本家的命令,把它当做永久的经济规律,他就一定要受到奴隶所受的一切痛苦,而得不到奴隶所享受的生存保障。
   (5)以上讨论的各个场合,它们几乎百分之九十九是在先前的变化发生后发生的。是生产规模、劳动的生产力、劳动的价值、货币的价值、被榨取的劳动强度或长度、市场的波动,这些先前变化的必然结果。工人只是为了生存而斗争,工人为了生存就要保持自己的劳动力。而资本主义的发展恶化了工人的生存条件。工人的行动是对资本先期行动的反行动,是对资本罪恶的反抗斗争。讨论争取提高工资的斗争,如果不顾这些情况,如果只看到工资的变动而忽视引起这些变动的其他一切先期变动,就是从错误的前提出发,只能得出错误的结论。
     
 楼主| 发表于 2020-1-6 16:11 | 显示全部楼层
                                              14.资本和劳动的斗争及其结果
    工人周期性的反抗降低工资,周期性地力图提高工资,这同雇佣劳动制中暗含的秘密资本剥削密不可分。而且还受到如下事实的制约:劳动既然等同于商品,就要服从那些调节一般价格变动的规律;我还指出,工资的普遍提高会引起一般利润的降低,但不会影响商品的平均价格或商品的价值。在资本家和劳动的这场不断的斗争中,劳动能取得多大的成功?
    劳动力的价值由两种要素构成:一种是纯生理的要素决定的。这就是说,工人阶级为了维持和再生产自己,为了延续自己的生存,就必须获得生存和繁衍所绝对需要的生活必需品。所以这些绝对需要的生活必须品的价值,就构成劳动价值的最低界限。另一方面,工作日的长度也有极限,虽然是很有伸缩性的极限。它的最高界限决定于工人的体力,如果他的生命力每天的消耗超过一定限度,就不能日复一日地重复使用了。
    在资本主义制度条件下,机械化发展恶化了工人阶级的生存状况。机械化不仅降低了生产所需的平均必要劳动时间,而且使得货币也即黄金的生产效率提高,从而货币贬值。从投机主义出发的资本家集团,特别是工场手工业主,为了争取其利润而不现实地用人力劳动去同机器拼社会必要劳动时间。另一方面他们封锁了货币贬值的信息,以“一切照旧”的借口,按原来的工资额发放工资,诈骗了工人阶级的利益。利润的最高限度与工人的体力所能容许的工作日长度是相互矛盾的。资本家总想把工资降低到生理上所容许的最低限度,把工作日延长到生理上所容许的最高限度,而工人则在相反的方面不断地对抗。
   在发展上,机械化使简单劳动不断过剩,另一方面使熟练劳动简单化,于是劳动的价值在整体上贬值了。随着社会劳动生产力的不断发展,即使工资的水平相当高,资本的积累也会越来越快。其原因上述已经从社会必要劳动时间的降低和货币贬值中暗含的资本诈骗阐述清楚了。总资本的积累又从另一方面加剧了对劳动的剥削。在翻倍的资本金下,资本家按剥削规律榨取到的是多倍的剩余价值。因此,在工业发展的进程中,对劳动的需求总是赶不上资本的积累。劳动的需求随着发展而增加,但与资本的增加相比,不过如同拖拉机同小汽车赛跑。为此在资本主义生产关系下,现代工业的发展一会越来越有利于资本家和有害于工人。导致社会两大阶级的根本性对立,资本主义的生产关系同生产力发展的要求从根本上是不相适应的。工人阶级要在革命的旗帜上写出的口号是:“消灭雇佣劳动制度!”也即消灭资本主义。
   第一,工资水平的普遍提高,会引起一般利润率的降低。但整个说来并不影响商品的价格。
   第二,资本主义生产的总趋势不是提高工资的平均水平,而是降低这个水平。
   第三,工联斗争的失败在于它们只限于进行游击式的斗争以反对现存制度所产生的结果,而不同时努力改变这个制度,不运用自己有组织的力量作为杠杆来最终解放工人阶级,也就是最终消灭雇佣劳动制度。
   读后感:机器大工业的发展降低了社会必要劳动时间,导致工场手工业工人生存质量下降。欧洲早期工人运动时期有过破坏机器的行为。但残酷的资本剥削背后还隐藏的隐瞒货币贬值而诈骗的利益。这一部分阴谋没有那么显性是《资本论》揭穿的。机器大工业提高了社会劳动效率,想一想,机器和工人阶级的矛盾是绝对对立的吗?破坏机器社会矛盾就好转了吗?应该破坏的不是机器,而是资本主义的生产关系,也就是资本主义制度,更加具体的说是雇佣劳动制度。再更加具体的说,应该去破坏什么呢?应该去破坏资本家人为地将劳动力同劳动工具相分割,从而榨取剩余劳动的过程。应该去破坏资本家人为地将市场与工业生产相分割,从而利用货币关系诈骗利益的过程。而机器和自动化在提高人类劳动生产力,造福人类方面的有益之处却应该发展和推广。社会主义市场经济就是要按照自然科学规律本身的要求去促进自然和社会发展的良性循环,同时遏制自然和社会发展的恶性循环。资本主义作为社会经济恶性循环的部分是属于被消灭的对象。

                                                            卡尔·马克思 1865年5月20日-6月24日之间作品基础上的读者思考

     
 楼主| 发表于 2020-1-6 16:12 | 显示全部楼层
    恩格斯看了马克思《资本论》第一卷后在《民主周报》上做了精彩书评,用更加大众化的语言讲述出《资本论》的重要意义。
   恩格斯说:自从世界上有资本家和工人以来,没有一本书像我们面前这本书那样,对工人具有如此重要的意义。资本和劳动的关系,是我们全部现代社会体系所围绕旋转的轴心,这种关系在这里第一次得到了科学的说明,而这种说明之透彻和精辟,只有马克思能做到。
   以往的政治经济学告诉我们,劳动是一切财富的源泉,是一切价值的尺度,所以两件物品在生产上花费了同样的劳动时间,就具有同样的价值,而且,因为只有相等的价值才能互相交换,这两件物品就应当能够相互交换。同时旧政治经济学还告诉我们,存在着一种积蓄的劳动,这种劳动叫做资本;资本这种东西,由于里面包含有辅助的资源,可以使活劳动的生产率增加几百倍,几千倍,因此要求一定的报偿,这种报偿叫利润。而社会现实告诉我们:积蓄的死的劳动的利润,变得越来越大,资本家的资本也变得越来越大,而活劳动的工资,却变得越来越小,只靠工资为生的工人大众越来越多,越来越穷。若工人的劳动因资本扩大而得到了补偿,那么资本家能从哪里去得到利润呢?既然产品是在工人与资本家之间等价交换的,工人又怎能得到他的产品的全部价值呢?以往的经济学对此束手无策。
   马克思从简单的事实出发:资本家用他的货币去购买商品,后来又把商品卖出去,使其所得的货币多于开始投入的。也就是倒买倒卖。例如,某个资本家以1000塔勒购买棉花,后来以1100塔勒卖出,这样一来他就“赚了”100塔勒。这个超过原来资本的100塔勒,马克思称为剩余价值。所以资本家通过倒买倒卖行为的资本积累远远比生产劳动本身来的容易,资本家与工人之间的“平等交换”是不平等的。
   现代社会关系中,资本家在商品市场上找到了一种商品。这种商品具有特别的性质,它的使用是新价值的源泉,是新价值的创造。这个商品就是劳动力。资本家在市场上买到的是劳动力的使用权,资本家同工人之间不存在劳动价值的平等交换。他爱怎么使用,就怎么使用,想劳动时间多长就用多长。工作时间的长短完全是由劳动力的生理承受能力界限决定的。假设一个工人一周的工资代表三个工作日,那么,这个工人从星期一开始工作,到星期三晚上,就把资本家所付的工资全部价值偿还了。但这个工人从星期三到星期天都是休息日吗?不,决不是。他在剩下的三天内也必须继续工作。工人这种超过补偿工资所必要的时间以外的剩余劳动,便是剩余价值、利润的源泉,是资本家继续不断增大的源泉。无酬劳动,构成资本家所得部分。或者说无酬劳动构成整个资本家阶级所得的部分。商人把棉花卖给一个棉纺织工厂主,这个厂主为了扩大市场,为自己赚到更多的价值,他会把100塔勒的剩余价值用来同商人分享,这部分商人分享的价值依旧是无酬劳动部分。一切不劳动的社会成员,都市依靠这种无酬劳动维持生活的。资本家阶级负担的国家的和地方的各种税收、土地所有者的地租等等,都是由无酬劳动支付的。全部现存的社会制度都是建立在这种无酬劳动之上的。
   奴隶创造的劳动价值要高于奴隶主给予奴隶的生活资料,农奴要通过徭役为地主提供无酬劳动。凡是“社会上一部分人享有生产资料垄断权的地方,劳动者,无论是自由的或不自由的,都必须在维持自身生活所必需的劳动时间以外,追加超额的劳动时间来为生产资料的所有者生产生活资料。”为此一切私有制都是剥削制度。
为规定工作日和进行的斗争,从自由工人在历史上最初出现的时候起,一直延续到现在。在各种不同的行业中,流行着各种不同的传统的工作日;可是实际上这样的工作日很少得到遵守。以雇佣劳动为前提的资本主义生产方式,不但继续不断地重新生产出资本家的资本,而且同时还继续不断地再生产出工人的穷困。一方面,资本家是一切生活资料、一切原产品和一切劳动工具的所有者;另一方面不断重新存在着广大的工人群众,他们被迫把劳动力出卖给资本家,以换得一定量的生活资料。这些生活资料,最多只能维持工人的劳动能力,并养育出新的一代有劳动能力的无产者。因此,资本的积累就是无产阶级的增加。最后,工人阶级中贫苦阶层和产业后备军越大,官方认为需要救济的贫民越多。这就是资本主义积累绝对的、一般的规律。
   马克思在科学上严格地证明了的现代资本主义社会制度的一些主要规律,而官方的经济学家甚至不敢去试图驳倒它们。但是,难道到此一切事情就讲完了吗?正像马克思尖锐地指着重指出资本主义生产的各个坏的方面一样,同时他也明白地证明这一社会形式是使社会生产力发展到很高水平所必需的:在这个水平上社会全体成员的平等的、合乎人的尊严的发展,才有可能。资本主义生产第一次创造出达到这一点所必需的财富和生产力,但他同时又创造出一个阶级,那就会被压迫的工人大众。工人阶级越来越要求利用这种财富和生产力为全体社会服务,以代替为一个垄断者阶级服务。
    费·恩格斯写于1868年3月1日到13日之间的书评的整理和简编。
    思考:无产阶级要求用自己创造的财富和生产力为全体社会服务而不是为一个垄断阶级服务。社会主义社会的基本矛盾是不断发展的生产力同人民群众不断提高的物质文化生活需要之间的矛盾。也就是在总体上生产力是缺乏的,无产阶级只有从人民群众中扩大自己的阶级基础,组织扩大再生产才能满足全体人民的物质和文化生活需要。所以最终的社会是全民参与物质和文化建设的共产主义社会。是消灭了通过货币本身谋取利益的社会,是全体人民劳动价值(物质劳动和文化劳动)的供需平衡。

     
 楼主| 发表于 2020-1-6 16:13 | 显示全部楼层
                                                                                          卡·马克思
                                              《资本论》第一卷
                                                   (节选)
                                     1867年第一版序言(此为单纯打字部分)
    我把这部著作的第一卷交给读者。这部著作是我1859年发表的《政治经济学批判》的续编。初编和续编相隔很久,是由于多年的疾病一再中断了我的工作。
    前书的内容已经在本卷第一章做了概述。这样做不仅是为了连贯和完整,叙述方式也改进了。在情况许可的范围内,前书只是略略提到的许多论点,这里都作了进一步的阐述;相反地,前书已经详细阐述的论点,这里只略略提到。关于价值理论和货币理论的历史的部分,现在自然完全删去了。但是前书的读者可以在本书第一章的注释中,找到有关这两种理论的历史的新资料。
    万事开头难,每门科学都是如此。所以本书第一章,特别是分析商品的部分,是最难理解的。其中对价值实体和价值量的分析,我已经尽可能地做到通俗易懂。以货币形式为完成形态的价值形式,是极无内容和极其简单的。然而,两千多年来人类智慧对这种形式进行探讨的努力,并未得到什么结果,而对更有内容和更复杂的形式的分析,却至少已接近于成功。为什么会这样呢?因为已经发育的身体比身体细胞容易研究些。并且,分析经济形式,既不能用显微镜,也不能用化学试剂。二者都必须用抽象劳动力来代替。而对资产阶级社会说来,劳动产品的商品形式,或者商品的价值形式,就是经济的细胞形式。在浅薄的人看来,分析这种形式好像是斤斤于一些琐事。
    因此,除了价值形式那一部分外,不能说这本书难懂。当然,我指导的是那些想学到一些新东西、因而愿意自己思考的读者。
    物理学家是在自然过程表现得最确实、最少受干扰的地方观察自然过程的,或者,如有可能,是在保证过程以其纯粹形态进行的条件下从事实验的。我要在本书研究的,是资本主义生产方式以及和它相适应的生产关系和交换关系。到现在为止,这种生产关系的典型地点是英国。因此,我在理论阐述上主要用英国作为例证。但是,如果德国读者看到英国工农业工人所处的境况而伪善地耸耸肩膀,或者以德国的情况远不是那样而乐观地自我安慰,那我就要大声地对他说:这正是说得阁下的事情。
    问题本身并不在于资本主义生产的自然规律所引起的社会对抗的发展程度高低。问题在于这些规律本身,在于这些以铁的必然性发生作用并且正在实现的趋势。工业较发达的国家向工业较不发达的国家所显示的,只是后来者未来的景象。
    撇开这点不说。在资本主义生产已经在我们那里完全确立的地方,例如在真正的工厂里,由于没有起抗衡作用的工厂法,情况比英国要坏得多。在其他一切方面,我们也同西欧大陆所有其他国家一样,不仅苦于资本主义生产的发展,而且苦于资本主义生产的不发展。除了现代的灾难外,压迫着我们的还有许多遗留下来的灾难,这些灾难的产生,是由于古老的、陈旧的生产方式以及伴随着它们的过时的社会关系还在苟延残喘。不仅活人使我们受苦, 而且死人也使我们受苦。死人抓住活人!
德国和西欧大陆其他国家的社会统计,与英国相比是很贫乏的。然而它还是把帷幕悄悄揭开,使我们刚刚能够窥见幕内美杜莎的头。如果我国各邦政府和议会会像英国那样,定期指派委员会去调查经济状况,如果这些委员会像英国那样,有全权去揭发真相,如果为此能够找到像英国工厂视察员、编写《公共卫生》报告的英国医生、调查女工童工受剥削的情况以及居住和营养条件等等的英国调查委员会那样内行、公正、坚决的人们,那么,我国的情况就会使我们大吃一惊。怕修斯需要一顶隐身帽来追捕妖怪。我们却用隐身帽紧紧遮住眼睛和耳朵,以便有可能否认妖怪的存在。
    决不要在这上面欺骗自己。正像18世纪美国独立战争给欧洲中等阶级敲起了警钟一样,19世纪美国南北战争又给欧洲工人阶级敲起了警钟。在英国,变革过程已经十分明显。它达到一定程度后,一定会波及大陆。在那里,它将采取较残酷的还是较人道的形式,那要看工人阶级自身的发展程度而定。所以,现在的统治阶级,撇开其较高尚的动机不说,他们的切身利益也迫使他们除掉一切可以由法律控制的、妨害工人阶级发展的障碍。因此,我在本卷中还用了很大的篇幅来叙述英国工厂立法的历史、内容和结果。一个国家应该而且可以向其他国家学习。一个社会即使探索到了本身运动的自然规律—本书都最终目的就是揭示现代社会的经济运动规律—,它还是既不能跳过也不能用法令取消自然的发展阶段。但是他能缩短和减轻分娩的 痛苦。
    为了避免可能产生的误解,要说明一下。我决不用玫瑰色描绘资本家和地主的面貌。不过这里涉及的人,只是经济范畴的人格化 ,是一定的阶级关系和利益的承担者。我的观点是把经济的社会形态的发展理解为一种自然史的过程。不管个人在主观上怎样超脱各种关系,他在社会意义上总是这些关系的产物。同其他任何观点比起来,我的观点是更不能要个人对这些关系负责。
    在政治经济学领域内,自由的科学研究遇到的敌人,不只是它在一切其他领域内遇到的敌人。政治经济学所研究的材料的特殊性质,把人们心中最激烈、最卑鄙、最恶劣的感情,把代表私人利益的复仇女神召唤到战场上来反对自由的科学研究。例如,英国高教会派宁愿饶恕对它的三十九条信纲中的三十八条信纲进行的攻击,而不饶恕对它的现金收入的三十九分之一进行的攻击。在今天,同批评传统的财产关系相比,无神论本身是一种很小的过失。但在这方面,进步仍然是无可怀疑的。以最近几星期内发表的蓝皮书《就工业和工联问题同女王陛下驻外使团的信函往来》为例。英国女王驻外使节在那里坦率地说,在德国,在法国,一句话,在欧洲大陆的一切文明国家,现有的劳资关系的变化同英国一样明显,一样不可避免。同时,大西洋彼岸的北美合众国副总统威德先生也在公众集会上说:在奴隶制废除后,资本关系和土地所有权关系的变化会提到日程上来!这是时代的标志,不是用紫衣黑孢得了的。这并不是说明天就会出现奇迹。但这表明,甚至在统治阶级中间也已经透露出一种模糊的感觉:现在的社会不是坚实的结晶体,而是一个能够变化并且经常处于变化过程中的有机体。
    这部著作的第二卷将探讨资本的流通过程(第二册)和总过程的各种形式(第三册),第三卷即最后一卷(第四册)将探讨理论史。
    任何的科学批评的意见我都是欢迎的。而对我从来就不让步的所谓舆论的偏见,我仍然遵守伟大的佛罗伦萨格言:
                                                                 走你的路,让人们说罢!
                                                                      卡尔·马克思
     
 楼主| 发表于 2020-1-6 16:15 | 显示全部楼层
本帖最后由 Alfred8 于 2020-1-6 16:16 编辑

                                                                                            1872年第二版跋
   我首先应当向第一版的读者指出第二版中所作的修改。很明显的是,篇目更加分明了。各处新加的注,都标明是第二版注。就正文本身说,最重要的有下列各点:
第一章第一节更加科学而严密地从表现每个交换价值的等式的分析中引出了价值,而且明确地突出了在第一版中只是略略提到的价值实体和由社会必要劳动时间决定的价值量之间的联系。第一章第三节(价值形式)全部改写了,第一版的双重叙述就要求这样做。—顺便指出,这种双重叙述是我的朋友,汉诺威的路·库格曼医生建议的。1867年春,初校样由汉堡寄来时,我正好访问他。他使我相信,大多数读者需要有一个关于价值形式的更带讲义性的补充说明。——第一章第一节(价值尺度)作了仔细的修改,因为在第一版中,考虑到《政治经济学批判》(1859年柏林版)已有说明,这一节是写得不够细致的,第七章,特别是这一章的第二节,作了很大的修改。
   原文中局部的、往往只是修辞上的修改,用不着一一列举出来。这些修改全书各处都有。但是,现在我校阅正在巴黎出版的法译本时,发现德文原文的某些部分有的地方需要更彻底地修改,有的地方需要更好地修辞或更仔细地消除一些偶然的疏忽。可是我没有时间这样做,因为只是在1871年秋,正当我忙于其他迫切的工作的时候,我才能接到通知说,书已经卖完了,而第二版在1872年1月就要付印。
   《资本论》在德国工人阶级广大范围内迅速得到理解,是对我的劳动最好的报酬。一个在经济方面站在资产阶级立场上的人,维也纳的工厂主迈尔先生,在普法战争期间发行的一本小册子中说得很对:被认为是德国世袭财产的卓越的理论思维能力,已在德国的所谓有教养的阶级中完全消失了,但在德国工人阶级中复活了。
    在德国,直到现在,政治经济学一直是外来的科学。古斯塔夫·冯·居利希在他的《商业、工业和农业的历史叙述》中,特别是在1830年出版的该书的前两卷中,已经大体上谈到了在我们这里妨碍资本主义生产方式发展、因而也妨碍现代资产阶级社会建立的历史条件。可见,政治经济学在我国缺乏生长的土壤。它作为成品从英国和法国输入;德国的政治经济学教授一直是学生。别国的现实在理论上的表现,在他们手中变成了教条集成,被他们用包围着他们的小资产阶级世界的精神去解释,就是说,被曲解了。他们不能把在科学上无能为力的感觉完全压制下去,他们不安地意识到,他们必须在一个实际上不熟悉的领域内充当先生,于是就企图用博通文史的美装,或用无关材料的混合物来加以掩饰。这种材料是从所谓官房学——各种知识的杂拌,满怀希望的德国官僚候补者必须通过的炼狱之火——抄袭来的。
    从1848年起,资本主义生产在德国迅速地发展起来,现在正是它的欺诈盛行的时期。但是我们的专家还是命运不好。当他们能够不偏不倚地研究政治经济学时,在德国的现实中没有现代的经济关系。而当这些关系出现时,他们所处的境况已经不再容许他们在资产阶级的视野之内进行不偏不倚的研究了。只要政治经济学是资产阶级的政治经济学,就是说,只要它把资本主义制度不是看做历史上过渡时期的发展阶段,而是看做社会生产的绝对的最后的形式,那就只有在阶级斗争处于潜伏状态或只是在个别的现象上表现出来的时候,它还能够是科学。
    拿英国来说。英国古典政治经济学是属于阶级斗争不发展的时期。它的最后的伟大代表李嘉图,终于有意识地把阶级利益的对立、工资和利润的对立、利润和地租的对立当做他的研究的出发点,因为他天真地把这种对立看做社会的自然规律。这样,资产阶级的经济科学也就达到了它的不可逾越的界限。还在李嘉图活着的时候,就有一个和他对立的人西斯蒙第批判资产阶级的经济学了。
    随后一个时期,从1820年到1830年,在英国,政治经济学方面的科学活动极为活跃。这是李嘉图的理论庸俗化和传播的时期,同时也是他的理论同旧的学派进行斗争的时期。这是一场出色的比赛。当时的情况,欧洲大陆知道得很少,因为论战大部分是分散在杂志论文、关于时事问题的著作和抨击性小册子上,这一论战的不偏不倚的性质—虽然李嘉图的理论也例外地被用做攻击资产阶级的武器—可由当时的情况来说明,一方面,大工业本身刚刚脱离幼年时期;大工业只是从1825年的危机才开始它的现代生活的周期循环,就证明了这一点。另一方面,资本和劳动之间的阶级斗争被推到后面:在政治方面是由于纠合在圣神同盟周围的政府和封建主同资产阶级所领导的人民大众之间发生了纠纷;在经济方面是由于工业资本和贵族土地所有权之间发生了纷争。这种纷争在法国是隐藏在小块土地所有制和大土地所有制的对立面后面,在英国则在谷物法颁布后公开爆发出来。这个时期英国的政治经济学文献,使人想起魁奈医生逝世后法国经济学的狂飙时期,但这只是像晚秋晴日使人想起春天一样。1830年,最终决定一切的危机发生了。
    资产阶级在法国和英国夺得了政权。从那时起,阶级斗争在实践方面和理论方面采取了日益鲜明的和带有威胁性的形式。它敲响了科学的资产阶级经济学的丧钟。现在问题不再是这个或那个原理是否正确,而是它对资本主有利还是有害,方便还是不方便,违反警方规定还是不违反警方规定。无私的研究让位于豢养的文丐的斗争,不偏不倚的科学探讨让位于辩护士的坏心恶意。甚至以工厂主科布顿和布莱特为首的反谷物法同盟抛出的强迫人接受的小册子,由于对地主贵族展开了论战,即使没有科学的意义,毕竟也有历史的意义。但是罗伯特·皮尔爵士执政以来的自由贸易的立法,也把庸俗经济学的最后这根刺拔掉了。
    1848年大陆革命也在英国产生了反应。那些还要求有科学地位、不愿单纯充当统治阶级的诡辩家和献媚者的人,力图使资本的政治经济学同这时已不容忽视的无产阶级的要求调和起来。于是,以约翰·斯图亚特·穆勒为著名代表的平淡无味的混合主义产生了。这宣告了“资产阶级”经济学的破产,关于这一点,俄国的伟大学者和批评家尼·车尔尼雪夫斯基在他的《穆勒政治经济学概述》中已作出了出色的说明。
    可见,在资本主义生产方式的对抗性质在法国和英国通过历史斗争而明显地暴露出来以后,资本主义生产方式才在德国成熟起来,同时,德国无产阶级比德国资产阶级在理论上已经有了更明确的阶级意识。因此,当资产阶级政治经济学作为一门科学看来在德国有可能产生的时候,它又成为不可能了。
在这种情况下,资产阶级政治经济学的代表人物分成了两派。一派是精明的、贪利的实践家,他们聚集在庸俗经济学辩论的最浅薄的因而也是最成功的代表巴师夏的旗帜下;另一派是以经济学教授资望自负的人,他们追随约·斯·穆勒,企图调和不能调和的东西。德国人在资产阶级经济学衰弱时期,也同在它的古典时期一样,始终只是学生、盲从者和模仿者,是外国大商行的小贩。
    所以,德国社会特殊的历史发展,排除了“资产阶级”经济学在德国取得任何独创的成就的可能性,但是没有排除对它进行批判的可能性。就这种批判代表一个阶级而论,它能代表的只是这样一个阶级,这个阶级的历史使命是推翻资本主义生产方式和最后消灭阶级。这个阶级是无产阶级。
    德国资产阶级的博学的和不学无术的代言人,最初企图像他们在对付我以前的著作时曾经得逞那样,用沉默置《资本论》于死地。当这种策略已经不再适合当时形势的时候,他们就借口批评我的书,开了一些药方来“镇静资产阶级的意识”,但是他们在工人报刊上(例如约瑟夫·狄慈根在《人民国家报》上发表的文章)遇到了强有力的对手,至今还没有对这些对手作出答复。
    1872年春,彼得堡出版了《资本论》的优秀的俄译本。初版3000册现在几乎已售卖一空。1871年,基辅大学政治经济学教授尼·季别尔先生在他的《李嘉图的价值和资本理论》一书中就已经证明,我的价值、货币和资本的理论就其要点来说是斯密—李嘉图学说的必然的发展。使西欧读者在阅读他的这本书出色的著作时感到惊异的,是纯理论观点的始终一贯。
    人们对《资本论》中应用的方法理解得很差,这已经由对这一方法的各种互相矛盾的评论所证明。
    例如,巴黎的《实证论者评论》一方面责备我形而上学地研究经济学,另一方面责备我——你们猜猜看!——只限于批判地分析既成事实,而没有为未来的食堂开出调味单(孔德主义的吗?)。关于形而上学的责备,季别尔教授指出:
    “就理论本身来说,马克思的方法是整个英国学派的演绎法,其优点和缺点是一切最优秀的理论家所共有的。”
    莫·布洛克先生在《德国的社会主义理论家》(摘自1872年7月和8月《经济学家杂志》)一文中,发现我的方法是分析的方法,他说:
    “马克思先生通过这部著作而成为一个最出色的具有分析能力的思想家。”
    德国的评论家当然大叫什么黑格尔的诡辩。彼得堡的《欧洲通报》在一篇专谈《资本论》的方法的文章(1872年5月号第427——436页)中,认为我的研究方法是严格的实在论的,而叙述方法不幸是德国辩证法的。作者写道:
    “如果从外表的叙述形式来判断,那么最初看来,马克思是最大的唯心主义哲学家,而且是德国的极坏的唯心主义哲学家。而实际上,在经济学的批判方面,他是他的所有前辈都无法比拟的实在论者……决不能把他称为唯心主义论者。”
    我回答这位作者先生的最好的办法,是从自己的批评中摘出几段话来,这几段话也会使某些不懂俄文原文的读者感到兴趣。
    这位作者先生从我的《政治经济学批判》序言(1859年柏林版第4—7页,在那里我说明了我的方法的唯物主义基础)中摘引一段话后说:
    “在马克思看来,只有一件事情是重要的,那就是发现他所研究的那些现象的规律。而且他认为重要的,不仅是在这些现象具有完成形式和处于一定时期内可见到的联系中的时候支配着它们的那个规律。在他看来,除此而外,最重要的是这些现象变化的规律,这些现象发展的规律,即它们由一种形式过渡到另一种形式,由一种联系秩序过渡到另一种联系的规律。他一发现了这个规律,就详细地来考察这个规律在社会生活中表现出来的各种后果……所以马克思竭力去做的只是一件事:通过准确的科学研究来证明社会关系的一定秩序的必然性,同时尽可能完善地指出那些作为他的出发点和根据的事实。为了这个目的,只要证明现有秩序的必然性,同时证明这种秩序不可避免地要过渡到另一种秩序的必然性就完全够了,而不管人们相信或不相信,意识到或没有意识到这种过渡。马克思把社会运动看做受一定规律支配的自然史过程,这些规律不仅不以人的意志、意识和意图为转移,反而决定人的意志、意识和意图……既然意识要素在文化史上只起着这种从属作用,那么不言而喻,以文化本身为对象的批判,比任何事情更不能是观念,而只能是外部的现象。批判将不是把事实和观念比较对照,而是把一种事实同另一种事实比较对照。对这种批判唯一重要的是,对两种事实进行尽量准确的研究,使之真正形成相互不同的发展阶段,但尤其重要的是,对各种秩序的序列、对这些发展阶段所表现出来的顺序和联系进行同样准确的研究……但是有人会说,经济生活的一般规律,不管是应用于现在或过去,都是一样的。马克思否认的正是这一点,在他看来,这样的抽象规律是不存在的……根据他的意见,恰恰相反,每个历史时期都有他它自己的规律……一旦生活经过了一定的发展时期,由一定阶段进入另一阶段时,它就开始受另外的规律支配。总之,经济生活呈现出的现象和生物学的其它领域的发展史颇相类似……旧经济生活呈现出的现象和生物学的其他领域的发展史颇相似……旧经济学家不懂得经济规律的性质,他们把经济规律同物理学定律和化学定律相比拟……对现象所作的更深刻的分析证明,各种社会有机体像动植物有机体一样,彼此根本不同……由于这些有机体的整个结构不同,它们的各个器官有差别,以及器官借以发生作用的条件不一样等等,同一个现象就完全不同的规律支配。例如,马克思否认人口规律在任何时候在任何地方都是一样的。相反地,他断言每个发展阶段有它自己的人口规律……生产力的发展水平不同,生产关系和支配关系的规律也就不同。马克思给自己提出的目的是,从这个观点出发去研究的科学价值在于阐明支配着一定社会有机体的产生、生存、发展和死亡以及为另一更高的有机体所代表的特殊规律。马克思的这本书确实具有这种价值。”
    这位作者先生把他称为我的实际方法的东西描述得这样恰当,并且在谈到我个人对这种方法的运用时又抱着这样的好感,那他所描述得不正是辩证方法吗?
当然,在形式上,叙述方法必须与研究方法不同。研究必须充分地占有材料,分析它的各种发展形式,探寻这些形式的内在联系。只有这项工作完成后,现实的运动才能适当地叙述出来。这点一旦做到,材料的生命一旦在观念上反映出来,呈现在我们面前的就好像是一个先验的结构了。
   我的辩证法,从根本上来说,不仅和黑格尔的辩证法不同。而且和它截然相反。在黑格尔看来,思维过程,即甚至被他在观念这一名称下转化为独立主体的思维过程,是现实事物的创造主,而现实事物只是思维过程的外部表现。我的看法则相反,观念的东西不外是移入人的头脑中改造过的物质的东西而已。
将近30年以前,当黑格尔辩证法还很流行的时候,我就批判过黑格尔辩证法的神秘方面。但是,正当我写《资本论》第一卷时,今天在德国知识界发号施令的、愤懑的、自负的、平庸的模仿者们,却已高兴地像来辛时代大胆的莫泽斯·门德尔松对待斯宾诺莎那样对待黑格尔,即把他当做一条“死狗”了。因此,我公开承认我是这位大思想家的学生,并且在关于价值理论的一章中,有些地方我甚至卖弄起黑格尔特有的表达方式。辩证法在黑格尔手中神秘化了,但这决没有妨碍他第一个全面地有意识地叙述了辩证法的一般运动形式。在他那里,辩证法是倒立着的。必须把他倒过来,以便发现神秘外壳中的合理内核。
    辩证法,在其神秘形式上,成了德国的时髦东西,因为它似乎使现存事物显得光彩。辩证法,在其合理形态上,引起资产阶级及其空论主义的代言人的恼怒和恐怖,因为辩证法在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解,即对现存事物的必然灭亡的理解;辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中,因而也是从它的暂时性方面去理解;辩证法不崇拜任何东西,按其本质来说,它是批判的和革命的。
    使实际的资产者最深切地感到资本主义社会充满矛盾的运动的,是现代工业所经历的周期性循环的各个变动,而这种变动的顶点就是普遍危机。这个危机又要临头了,虽然它还处于预备阶段;由于它的舞台的广阔和它作用的强烈,它甚至会把辩证法灌进新的神圣普鲁士德意志帝国的暴发户们的头脑里去。
                                                                                      卡尔·马克思
                                                                                   1873年1月24日于伦敦

     
 楼主| 发表于 2020-1-6 16:18 | 显示全部楼层
本帖最后由 Alfred8 于 2020-1-6 16:22 编辑

                                               资本的生产过程
                                                    第一篇
                                                  商品和货币
                                                    第一章
                                                     商品
    我们日常生活中天天都要接触到商品。即便你不想买,商品也随处可见。从每日的饮食所需,到衣物、家具、日用品等等多为购买的商品。我们使用商品,或也曾参与过商品生产和流通的某个过程。为此商品与人们是密不可分的。但日常生活中很少有人能说清楚什么是商品,商品与一般物品的界限在哪里?即便大多数人在初中课堂或中学教科书上接触过商品这个概念,甚至考试也考过。可多为一些较机械的概念,强记应付后便不再去多想了。随之很快淡忘。人们惯常在不知不觉中受到商品或市场经济的影响甚至摆布,却不知道这个规律到底是什么?这个你惯常的规律来自劳动价值本身还是受到剥削阶级的欺诈。在漫长的人类历史上,大多数人都不知道这个规律。那些受到资本剥削的人和资本剥削者本身都习以为常地度过了漫长的历史。劳动者不知道为什么有人贫困而另一些人在什么时候都富有,他们认为受到不公正的待遇。剥削者不知道为什么不断会有人起来反抗他们推翻他们,也认为受到了不公正的待遇。直到一部伟大的著作诞生,人类在自我觉悟方面又买进了一大步,好像是从石器时代到铁器时代,从铁器时代到青铜器时代,从青铜器时代到机器大工业时代,从机器大工业时代再到计算机信息时代的变迁一样。这部伟大的著作叫《资本论》。但人类对自然科学的认识总是先于人类对社会科学也即对本身的认识。所以生产关系一定滞后于生产力的发展,直到对其产生阻碍不得不改变为止。因此对《资本论》的普及和推广从1867年直到如今都是重大使命。要知道其中的奥秘,就要先搞清商品是什么?
    人们使用物品是因为物品有被使用的价值,没有使用价值的物品即便在路旁也不会有人去捡起。比如我们走过一个烂泥塘,不会随便去把烂泥装进口袋里。而有使用价值的物品也并非都是商品,比如我们离开阳光和空气就不能生存。阳光和空气具有无可比拟的重要使用价值,但它们都不是商品,被不知不觉地公平使用。商品首先是有使用价值的物品,其次还必须是凝结着人类劳动的物品。铁、小麦、棉布、衣物、钻石等等诸多物品是经过人类劳动后生产出来的,他们具有成为商品的条件。商品的边沿在一步步缩小。凝结着人类劳动并在交换过程中流通的物品才可称之为商品。交换和流通形成了商品的又一必要条件。农民种出的谷子,留给自己吃的不是商品。用于交换衣物等其它生活必需品的剩余劳动价值部分才算商品。例如1夸特小麦同x量鞋油相或y量绸缎、z量铜等等实施交换,在这个过程中的小麦才算是商品。人们的生活趋向是越来越丰富多彩,可以生产并用于交换的商品也越来越多。在交换过程中人们发现(1)同一种商品的各种有效的交换价值表示一个等同的东西。


                                (2)交换价值只能是可以与它相区别的某种内容的表现方式或“表现形式”。
    商品交换是一种等价交换而不是一种等量交换。为什么会产生一个比率?这个比率的依据来自何方?就人类社会发展初期的劳动而言,一定的劳动是可以通过短期的培训达成的,称之为简单劳动。生产1夸特小麦的劳动方式同生产x量鞋油虽然不同。但两者之间消耗的劳动量却基本相同。我们称这两种劳动之间为等价劳动。为此商品交换价值之间的不同,其自然比率来源于其间所消耗的一般人类劳动差别。而建立在简单劳动基础上的劳动量衡量为一定的劳动时间,其单位为小时、日等做为尺度。
    马克思说:可能会有人认为,既然商品的价值由生产商品所耗费的劳动量来决定,那么一个人越懒,越不熟练,他的商品就越有价值,因为他制造商品需要花费的时间越多。但形成价值实体的劳动是相同的人类劳动,是同一的人类劳动力的耗费。这个单位时间内的劳动量被称为社会平均劳动。从而以单位时间内个体生产出的产品数量作为标准。这个个体的标准同社会平均劳动熟练程度相比,对照出个体的劳动量。所以懒人并非一定能占到便宜。为此作为商品的价值部分,一切商品都是一定量的凝固的社会必要劳动时间。若生产商品所需要的社会必要劳动时间不变,商品的价值也就不变。但是,生产商品所需要的劳动时间随着劳动生产力的每一变化而变动。劳动生产力是由多种情况决定的,其中包括:工人的平均熟练程度,科学的发展水平和它在工艺上应用的程度,生产过程的社会结合,生产资料的规模和效能,以及自然条件。劳动生产力提高了,生产同一种物品所需要的劳动时间就少,凝结在该物品中的劳动量就越小,该物品的价值就越小。相反地,劳动生产力越低,生产一种物品的必要劳动时间就越多,该物品的价值就越大。可见,商品的价值与实现在商品中的劳动的量成正比地变动,与这一劳动的生产力成反比地变动。

     
 楼主| 发表于 2020-1-6 16:22 | 显示全部楼层
本帖最后由 Alfred8 于 2020-1-6 16:26 编辑

                                                                                    2.体现在商品中的劳动二重性
    我们看到商品有两重性质,称为商品的二重性。它第一个性质为使用价值,也就是商品的可用性。它的第二个性质为交换价值,也就是可以用来等价交换。商品中包含的劳动二重性是理解政治经济学的基础。
    麻布做成上衣,上衣的价值就比麻布要大。就10码麻布同1件上衣做比较,假定前者的价值比后者的价值大一倍。若10码麻布的价值用1W来表示,那么1件上衣=2W。生产上衣是有目的的。上衣可以避体取暖。生产上衣有其操作方式。需要购买原材料和雇佣裁缝。生产上衣有其对象。需要使用麻布。生产上衣有其手段。需要裁剪和缝纫。生产需有结果。要做出一定质和量的制成品。上述一系列的劳动使得麻布的使用价值发生了有目的的变化,而这个变化正是人们所期望和需要的变化。因此,这一系列劳动称之为有效劳动。因此劳动总是以其有用效果来考量的。上衣能用来交换,说明上衣的使用价值与其它商品的使用价值不一样,称为不同质的使用价值。制作上衣的裁剪和缝纫也不同于制造铁器或玻璃瓶等其它商品,称之为不同质的有用劳动。一种使用价值不会与同种使用价值相交换,上衣不会与上衣交换。上衣的生产者为了满足自身对其它商品的需求,就要用上衣与其它商品交换。
    具有各种不同使用价值的商品其生产过程中表现出门类繁多的有用劳动。比如耕种、打磨、烧培、裁剪、缝纫、包装等等。每一种有用劳动又会进一步分为更细的种、科、亚种、变种。比如麻袋的缝纫同袍子缝纫是不同的种,粗加工缝纫中又分离出细加工缝纫的亚种,工业缝纫中又分离出医学缝纫这个变种。各种有用劳动的总和表现出人类社会的分工。这种社会分工是商品生产存在的条件。古代印度公社末期,原始社会瓦解,阶级社会产生。其中就出现了社会分工。但其产品并不成为商品。那种分工不是工人交换他们个人的产品引起的,而是奴隶为了满足奴隶主对使用价值的追求发生的必要社会分工。只有独立的互不依赖的私人劳动产品才作为商品相互对立。比如独立生产的制衣厂,独立生产的豆腐坊,独立生产的面粉厂,独立生产的油料厂之间。
    可见,每个商品的使用价值都包含着一定的有目的的生产活动,或有用劳动。各种使用价值如果不包含不同质的有用劳动就不能用作商品对立。裁缝不会打铁,铁匠不会制衣,双方又同时需要对方的产品,双方的有效劳动才具有作为商品对立的价值。在产品普遍采取商品形式的社会里,就是在商品生产者的社会里,作为独立生产的私事而各自独立进行的各种有用劳动的这种质的区别,发展成一个多支的体系,这个体系进而发展成社会分工。
    种种商品是自然物和人类劳动这两种要素的结合。人类只能改变物质的形式和性状,不能无米生炊。人类改变自然物的过程中还要常常依靠自然力本身的帮助。因此,劳动并不是它所生产的使用价值即物质财富的唯一源泉。威廉·配第说,劳动是财富之父,土地是财富之母。
    让我们抛开其它,单纯考量商品价值。尽管缝纫和编织是不同质的生产活动,但二者都耗费了一定的脑力、肌肉、精力,从这个意义上说,二者都是人类劳动。劳动被剥离开各种形式的表象后只剩下一点:它是人类劳动力的耗费,是一般人类劳动和耗费。最后分解成每个没有任何专长的普通人的有机体平均具有的简单劳动力的耗费。复杂劳动只是自成的或多倍的劳动力。比如制造景泰蓝的工艺比制造上衣复杂,属于复杂劳动。抛弃其间的一切劳动细节和工艺不谈,仅就价值而言。景泰蓝的价值等于N倍的上衣价值。景泰蓝工艺复杂,难以制造,在具体劳动上同制衣没有可比性。但在衡量他们的价值单位上却是相同的。为了简便起见,我们把各种劳动力都当做简单劳动力,这样就省去了简化的麻烦。
    各种具体劳动的纷繁形式被抽去,其间所包含的人类劳动的质才是价值实体。从而价值具有全社会的普遍意义。一定量的价值,就是一定量的一般人类劳动。于是在价值考量上,是怎样劳动,什么劳动构成了商品的使用价值,劳动多少,劳动时间多长构成了商品的一般价值也即价值。
    所谓生产力对价值的影响。生产力的提高会缩减生产某种使用价值量所必需的劳动时间总和,就减少了单位产品所耗费的劳动量从而减少了增大了的总量的价值量。
    一切劳动,一方面是人类劳动力在生理学意义上的耗费;就相同的或抽象的人类劳动这个属性来说,它形成商品价值。一切劳动,另一方面是人类劳动力在特殊的有一定目的的形式上的耗费;就具体的有用的劳动这个属性来说,它生产使用价值。

     
 楼主| 发表于 2020-1-6 16:25 | 显示全部楼层
                                                  3.价值形式或交换价值
    《资本论》诞生以前,商品、商品交换、货币都已经形成,并长期运作着。《资本论》没有去创造一种规律、而在纷繁芜杂的经济运行中去观察、思考、归纳出一个普遍的规律。如同牛顿因苹果落地而发现了万有引力并总结出F=M1XM2/(sq)R的公式。马克思说:我们要做资产阶级经济学从来没有打算做的事情—指明这种货币形式的起源,就是说,探讨商品价值关系中包含的价值表现,怎样从最简单的最不显眼的样子一直发展到炫目的货币形式。这样货币的迷和神奇就消失了。我来换一句话说《资本论》不是一种宗教,不像有人说的那样是“马教”打败了其它的宗教。宗教是人主观强加于社会的信仰,而马列主义是一种科学规律。既然是科学规律,宗教要服从马列主义就如同所有宗教人士不能脱离万有引力而存在一样。这个引力是自然强加的而不是伟-大-人-物主观上强加的。我们服从的是马列主义原则而不是马列主义偶像。
    显然,两件商品的价值关系,最简单地说就是它们相互之间表现出对方的价值量。
                                           A.简单的、个别的或偶然的价值形式
                                       X量商品A=Y量商品B,或X量商品A值Y量商品B。
                                     (20码麻布=1件上衣,或20码麻布值1件上衣。)
                                    (1)价值表现的两极:相对价值形式和等价形式
    从一方面说,麻布通过上衣表现自己的价值,上衣则成为这种价值表现的材料。前一个商品的价值表现为相对价值,或者说,处于相对价值形式。后一个商品起等价物的作用,或者说,处于等价形式。我们不能说20码麻布=20码麻布,同一商品不能自己表现自己的价值,只有通过与其它商品的对照才能表现出自己的价值。换句话说,当我们把一个商品作为等价物时,比如上衣相对于麻布是等价物。此时上衣不表现自己的价值,它只为另一个商品的价值表现提供材料。好比是一种刻度和温度的关系。温度计上的刻度本身是用来表现气温的冷暖的,它的存在为温度表现提供了材料。
    一个商品究竟是处于相对价值形式,还是处于与之对立的等价形式,完全取决于它当时在价值表现中所处的地位,就是说取决于它是价值被表现的商品,还是表现价值的商品。请注意,当前所使用的例证还是一种物物交换过程中体现的价值量。用来证明商品的价值是可以通过其它商品的交换比表现出来的。作为一般等价物的货币商品还未出现。好比这时还没有出现温度计上的刻度,人们只是通过别人穿得是单衣还是毛衣或棉衣来判定冷暖。  
                                              (2)相对价值形式
    在这种剥离出来的简单物物交换过程中,我们要发现的是一个商品的简单价值表现怎样隐藏在两个商品的价值关系中。麻布和上衣作为价值量是同一单位的表现,是同一性质的物。在麻布和上衣的关系中,一旦把上衣作为“等价物”,在这个关系中,上衣是价值的存在形式,是价值物。因为只有作为价值物,它才是与麻布相同的。两者在使用价值上完全不同。为此,一个商品的价值性质通过该商品与另一商品的关系而显露出来。上衣成了反应麻布的价值镜子或价值刻度,具有相对价值形式。
                                         (b)相对价值形式的量的规定性
    简单的价值形式概念形成了,但价值形式量的变化却没有那么简单。凡是价值要被表现的商品,都是一定量的使用物品,如15舍费尔小麦、100磅咖啡等等。这一定量的商品包含着一定量的人类劳动。因而,价值形式不仅要表现价值一般即这个商品是有价值的,还要表现其间一定量的价值即价值量。
20码麻布=1件上衣,这个等式不是恒定不变的。等号证明两个商品量耗费了同样多的劳动或等量的劳动时间。但是生产20码麻布或1件上衣的必要劳动时间是随着织或缝的生产力的每一次变化而变化的。现在我们要较详细地研究一些这种变化对价值的相对表现的影响。
    Ⅰ.麻布的价值起了变化,上衣的价值不变。如果生产麻布的必要劳动时间由于种植亚麻的土地肥力下降而增加一倍,那么麻布的价值也就增大一倍。因为投入相同的劳动,收获却少了一半,商品的价值就增加了。这时不是20码麻布=1件上衣,而是20码麻布=2件上衣,因为现在1件上衣包含的劳动时间只有20码麻布的一半。交换体现的是相同的劳动价值。相反地,如果生产麻布的必要劳动时间例如由于织机改良而减少一半,那么麻布的价值也就减少一半。这个等式就变为20码麻布=1/2件上衣。假定上衣作为等价物,它的价值没有发生变化,麻布相对于上衣的价值与变化仅同麻布本身的价值变化成正比。
    Ⅱ.麻布的价值不变,上衣的价值起了变化。在这种情况下,如果生产上衣的必要劳动时间例如由于羊毛歉收而增加一倍,现在不是20码麻布=1件上衣,而是20码麻布=1/2件上衣。相反地,如果上衣的价值因机加工的使用提高了生产力而减少一半,那么,20码麻布=2件上衣。假设麻布的价值不变,麻布表现在上衣上的价值的变化同上衣的价值变化成反比。上衣的价值增加了,麻布的价值就减少了。上衣的价值减少了,麻布的价值就增加了。
    把前两类的各种情形对照一下,相对价值的同样的量的变化可以由完全相反的原因造成。所以商品之间这种等价的关系是一种相互对立的关系。可问题还是没有这么简单。因为上述我们都假定了一种商品的价值发生了变化,而另一种商品的价值保持不变。经济过程中的现实是两种商品的价值都在不断变化。
    Ⅲ.生产麻布和上衣的必要劳动量可以按照同一方向和同一比例同时发生变化。这还是理想化假设中的一个情形。在这种情形下依旧是20码麻布=1件上衣。麻布和上衣之间的等价形式未发生变化。但若引入同价不变的第三种商品,却发现麻布和上衣的价值发生了变化。比如:原来20码麻布或1件上衣可以用来交换10斤茶叶。现在茶叶的价值没有发生变化,但生产麻布和上衣的必要劳动时间因生产力的提高各自都下降了一半。这时20码麻布或1件上衣却只能交换到5斤茶叶。相反的情况类推。若所有商品的价值都按同一比例同时增减,他们的相对价值就保持不变。在同样的劳动时间内,现在提供的商品量都比过去多些或少些。
    Ⅳ.生产麻布和上衣的各自的必要劳动时间,从而它们的价值,可以按照同一方向但以不同的程度同时发生变化,或者按照相反的方向发生变化,等等。这种种组合对一种商品的相对价值影响,根据以上情形就可以推想了。
    商品交换中千变万化的表面形式背后是有规律可行的,而并表象中的杂乱无章。即使商品的价值不变,它的相对价值也可能发生变化。即使商品的价值变化,它的相对价值也可能不变。商品的价值量和这个价值的相对表现同时发生变化的过程中,是完全不需要一致的。
     
 楼主| 发表于 2020-1-6 16:27 | 显示全部楼层
                                                 (3)等价形式
    前一节中已经出现了“等价物”这个词。作为等价物的商品B(上衣)它以自己的使用价值表现了商品A(麻布)的价值。为此,商品B取得了一种独特的价值形式,即等价形式。麻布表现出它自身的价值存在,实际上是通过上衣能与它直接交换。因此,一个商品的等价形式就是它能与另一个商品直接交换的形式。
   等价形式在于,作为等价物的商品,其本身就表现价值,因而天然具有价值形式。比如“人靠衣装”,上衣造就了人。同时,充当等价物的商品又总是被当做抽象人类劳动的化身,这个抽象人劳动就是一般人类劳动,是剥离了劳动具体形式的简单劳动。如此,等价物本身也是具体劳动和抽象劳动的化身。上衣在交换过程中体现的抽象劳动,在实际上是缝制上衣这种具体劳动的抽象表现形式。上衣要成为一面反映价值的镜子,具体劳动“缝”就必须抽象出来,使得其同别的不同形式的劳动具有可比性。如此,缝的形式和织的形式一样,都是人类劳动的耗费。二者都具有人类劳动的一般属性,这个一般属性便是两种不同劳动形式的可比性。如此,等价物的第二个特点,就是具体劳动成为它的对立面即抽象人类劳动的表现形式。
   当“缝”这种具体的私人的劳动只当做无差别的人类劳动的表现,它就具有与别种劳动即织麻布所包含的无差别等同的形式。各种不同的私人劳动如此被拉到同一个标准上考量即无差别的人类劳动。无差别的人类劳动构成了一切社会劳动的统一衡量标准。尽管一切生产商品的具体劳动都是私人劳动,但终究是直接社会形式的劳动。其社会性表现在等价劳动交换基础上。可见,等价形式的第三个特点,就是 私人劳动成为它的对立面形式,成为直接社会形式的劳动。
     
 楼主| 发表于 2020-1-6 16:28 | 显示全部楼层
                                             (4)简单价值形式的总体
    前面几节的论述在于明确,一个商品的简单价值形式包含在它与一个不同种商品的价值关系或交换关系中。商品A的价值,通过商品B能与商品A直接交换而在质上得到表现,通过一定量的商品B能与商品既定量的商品A交换而在量上得到表现。商品是使用价值和交换价值的二重体。孤立地考量单个商品,它没有这种形式,而只有同第二个不同种的商品发生价值关系或交换关系时,它才具有这种形式。潜藏在商品中的使用价值和价值的内部对立,通过两个商品的关系表现出来了。在这个关系中价值要被表现的商品只是直接当做使用价值,而另一个表现价值的商品只是直接当做交换价值。比如,20码麻布=1件上衣。上衣作为表现价值的商品只是当做交换价值,用1件上衣去交换20麻布,其目的是为了得到麻布的使用价值。但这样的简单价值形式是不充分的胚胎形式,它只有通过一系列的形态变化才能成熟为价格形式。商品A的价值固然只表现在一个别种商品上,因为物物交换的一般形式是以一种商品交换另一种商品。但等价物却并不一定固定在上衣上。后一种商品B,无论是上衣、铁或小麦等等,都完全一样。随着同一种商品A与这种或那种不同的商品发生价值关系,也就产生了它的种种不同的简单价值表现。比如,20码麻布的价值量等同于1件上衣,或10磅茶叶,或40磅咖啡,或1夸特小麦,或2盎司金,或0.5吨铁等等。如此出现了:
                                            B.总和的或扩大的价值形式
                         Z量商品A=U量商品B,或=V量商品C,或W量商品D,或X量商品E,或=其他。
            (20尺麻布=1件上衣,或=10磅茶叶,或=40磅咖啡,或=1夸特小麦,或=2盎司金,或=0.5吨铁,或=其他)

     
 楼主| 发表于 2020-1-6 16:29 | 显示全部楼层
本帖最后由 Alfred8 于 2020-1-6 16:31 编辑

                                               (1)扩大的相对价值形式
    在总和的或扩大的价值形式公式中,一个商品麻布的价值表现在商品世界其它无数的元素上。每一件作为等价物的其它商品都成为反映麻布价值的镜子。不同的等价物在于20尺麻布对等时,虽然各自的量不同却是既定的量而不是随意的量。这样价值本身才真正表现为无差别的人类劳动的凝结。这样的关系十分清楚地表明,有这样一种劳动,其它任何一种人类劳动都与之等同,而不管其它任何一种劳动具有什么样的自然形式,即不管它是对象化在上衣、小麦、铁或金等等之中。 因此,现在麻布通过自己的价值形式,不再是只同上衣这种个别商品发生社会关系,而同整个商品世界发生关系。单个商品之间局限的偶然的关系消失了。其中抽象出有一种内在价值量在调节商品的交换比。
                                                   (2)特殊等价形式
   每一种商品,上衣、茶叶、小麦、铁等等,都在麻布的价值表现中充当等价物,因而充当价值体。每一种这样的商品的一定的自然形式,现在都成为一个特殊等价形式,与其它许多特殊等价形式并列。这一系列等号中所有商品所含的价值量在相互交错之间都是一个保持不变的定量。种种不同商品中所包含的多种多样的一定的、具体的、有用的劳动,现在只是一般人类劳动的同样多种的特殊的实现形式或表现形式。
                                             (3)总和的扩大的价值形式的缺点
   这种表现形式的第一个缺点在于,商品的相对价值表现是未完成的,因为它的表现系列永无止境。每当新出现一种商品,从而提供一种新的价值表现的材料时,一个个的价值等式联结就会延长。第二个缺点在于,这条锁链形成一幅由互不关联的而且种类不同的价值表现拼成的五光十色的镶嵌画。最后在这条锁链中,每一个商品的相对价值形式都是一个不同于任何别的商品的相对价值形式的无穷无尽价值表现系列。比如,我们得记得用1件上衣去换20尺麻布,或用0.5吨铁去换40磅咖啡,或用1夸特小麦去换0.5吨铁等等。随着商品的繁荣,这种记忆和交换形式远远超越了人类脑力的极限。诚然,人类劳动在这些特殊表现形式的总和中,获得自己的完全的或者总和的表现形式。但它还没有获得统一的表现形式。
    实际上,我们只需要从庞大而复杂的由无穷无尽商品构成的价值关系网中抽出一种商品,使其成为绝对的等价物,我们就可以得到一般价值形式。所有商品都同这个绝对的等价物比较,得出自身的价值量。
                                                       C.一般价值形式
                                                      1件上衣=20码麻布
                                                      10磅茶叶=20码麻布
                                                      40磅咖啡=20码麻布
                                                     1夸特小麦=20码麻布
                                                       2盎司金=20码麻布
                                                       0.5吨铁=20码麻布
                                                       X量商品A=20码麻布
                                                             等等

                                                 (1)价值形式的变化了的性质
    一般价值形式中商品价值的表现:1.是简单的,因为都是表现在唯一的商品上;2.是统一的,因为都是表现在同一商品上。它们的价值形式是简单的和共同的,因而是一般的。
    在一系列商品中分离出来一种商品做等价物,例如麻布,因而一切商品的价值都通过它们与麻布等同而表现出来。每个商品的价值作为与麻布等同的东西,现在不仅与它自身的使用价值相区别,而且与一切使用价值相区别,这种剥离了使用价值的价值体才表现为它和一切商品共有的东西。因此只有这种形式才真正使商品作为价值互相发生关系,或者使他们互相表现为交换价值。
   一切商品,在与麻布等同的形式上不仅质相同,而且表现为价值一般。由于它们都通过同一个材料,通过麻布来反映自己的价值量,这些价值量也就相互反映。比如,上衣持有者需要小麦,他就要先去换取一般等价物的麻布,再用麻布去换取小麦。其换得小麦量的多少,取决于能换得麻布的量的多少。交换看似多了一个过程,而那种先前纷繁芜杂超出人类脑力的交换比记忆省略去了。交换过程变得简化而可行了。麻布被抽象出来作为绝对等价物,它的物体形式是当做一切人类劳动的可以看得见的化身。
                                              (2)相对价值形式和等价的发展关系
   等价物形式的发展程度是同相对价值形式的发展程度相适应的。但必须指出,等价形式的发展只是相对价值形式发展的表现和结果。
   一个商品的简单的或个别的相对价值形式使另一个商品的价值在其他一切商品上的表现,赋予其他一切商品以种种不同的特殊等价物的形式。最后,一种特殊的商品获得一般等价物形式,因为其他一切商品使它成为它们统一的、一般的价值形式的材料。
价值形式本身发展到什么程度、它的两极即相对价值形式和等价形式之间的对立,也就发展到什么程度。
                                             (3)从一般价值形式到货币形式的过渡
    一般等价物形式是价值本身的一种形式。因此、它可以属于任何一种商品。另一方面,一个商品处于一般等价物形式(第三种形式),是因为它被其它一切商品当做等价物排挤出来,成为绝对的一般等价物。这种排挤的结果最终只剩下一种独特的商品,从这个时候起,商品世界的统一的相对价值形式才获得客观的固定性和一般的社会效力。绝对的一般等价物具有社会独占权。在第二种形式中充当麻布的各种特殊等价物,而在第三种形式中把自己的相对价值共同用麻布来表现。此时,有一个特定的商品在历史过程中夺得了绝对等价物的特权地位,这就是金。因此,我们在第三种形式中用商品金代替商品麻布,就得到货币形式。货币诞生了。
                                                         D.货币形式
                                                     20码麻布=2盎司金
                                                      1件上衣=2盎司金
                                                      10磅茶叶=2盎司金
                                                      40磅茶叶=2盎司金
                                                     1夸特小麦=2盎司金
                                                      0.5吨铁=2盎司金
                                                      X量商品A=2盎司金
   金取代了麻布作为绝对等价物。各种不同的商品以一定的价值量等价兑换相等价值量的金,再以金的形式去等价兑换其它商品。兑换的数量以所持金的价值量同交换的特定商品价值量相较。
   金能够作为货币与其它商品相对立,只是因为它早就作为商品与他们对立。与其它商品一样,它过去就起等价物的作用:渐渐地,金在或大或小的范围内起一般等价物的作用。这个范围一直扩大下去,在整个商品世界中金最终独占了绝对等价物的地位。为此金就成为货币商品。此时,第四种形式才同第三种形式区别开来,或者说,一般价值形式才转化为货币形式。理解货币形式的困难不过是理解等价物形式形成和发展的困难。
     
 楼主| 发表于 2020-1-6 16:32 | 显示全部楼层
                                                                              2. 商品的拜物教性质及其秘密
    什么叫商品的拜物教性质?单从字面上很难以理解。首先商品生产是一种劳动量的消耗,包括体力和脑力。商品交换在实质上是一种劳动量的交换。拨开生产具体商品的纷繁芜杂的具体劳动形式,从其中抽象出一般人类劳动,那么商品交换的本质就成了一定量的一般人类劳动的等价交换。可一旦商品生产出来以后,生产者同总劳动的社会关系反映成了存在于生产者之外的物与物之间的社会关系。交换过程中商品凝结的劳动量成为一种隐性的关系,而物与物之前使用价值的交换成为一种显性的关系。马克思说:好比一个物体在视觉神经中留下光的印象,不是表现为视觉神经本身的主观兴奋,而是表现为眼睛外面的物体的客观形式。又如同宗教,宗教里神与神的关系是现实社会中人与人的关系抽象出来的。统治阶级为了实现自己的统治意图,将抽象出来的神与神的关系人为分出了等级,成为一种独立于现实社会之上的虚幻形式。再从主观上要求社会也遵从上天,也就是神的秩序。商品世界中也存在同样的虚幻形式,我们把这种形式称之为拜物教。商品本身体现的是一种劳动量和劳动者之间因各自所需的等价劳动交换关系。可商品一旦生产出来,商品凝结的劳动成为了隐性的东西,而其使用价值成为显性的东西。资本家在交换过程中人为强调了物权所有者的绝对拥有权,这等于是统治阶级在神的关系中人为加入了等级一样。他扭曲了劳动交换的本质,扭曲了各取所需等价交换的本质,单纯地强调使用价值的显性交换。因此,资本主义现实中的商品交换是一种虚幻的拜物教。
    使用物品成为商品,只是因为它们是彼此独立进行的私人劳动的产品。这种私人劳动的总和形成社会总劳动。私人劳动在事实上证实为社会总劳动的一部分,只是由于交换使劳动产品之间从而使生产者之间发生了关系。因此,在生产者面前,他们的私人劳动的社会关系就不是表现为人们在自己劳动中的直接的社会关系,而是表现为人们之间的物的关系和物之间的社会关系。残酷剥削中的拜物教是商品生产和交换中暗含的拜物教性被利用发展起来的。
    劳动产品分裂为有用物和价值物,实际山只是发生在交换已经十分广泛和十分重要的时候,那时候有用物是为了交换而生产的。一方面,生产者的私人劳动必须作为一定的有用劳动来满足一定的社会需要,从而证明它们是社会总劳动的一部分,是自然形成的社会总劳动的一部分。另一方面,只有在每一种特殊的有用的私人劳动可以同任何另一种有用的私人劳动相交换从而相等时,生产者的私人劳动才能换得不同商品满足其本人的多种需求。
    为此,产品交换者实际关心的问题,首先是他用自己的产品能换取多少别人的产品,就是说,产品按照什么样的比例交换。当这些交换比由于习惯而逐渐达到一定的稳固性时,就好像是由劳动产品的本性决定的。但实际上劳动产品的价值,只是通过劳动产品表现为价值才确定下来的。价值量不以交换者的意志、设想和活动为转移而不断地变动着。在交换者看来,他们本身的社会运动具有物的运动形式,不是他们控制这一运动,而是他们受到这一运动控制。要有充分发达的商品生产,才能从经验本身得出科学认识。理解出彼此独立进行的,但作为自然形成的社会分工部分而互相全面依赖的私人劳动,不断地被化为它们的社会的比例尺度,这是因为在私人劳动产品的偶然的不断变动的交换比中,生产这些产品的社会必要劳动时间作为起调节作用的自然规律强制性地位自己开辟道路。这个秘密的发现,消除了劳动产品的价值量纯粹是偶然决定的这种假象,却决没有消除价值量的决定所采取得物的形式。
    一旦我们逃到其它的生产形式中,商品世界的全部神秘性,在商品生产的基础上笼罩着劳动产品的一切魔法妖术,就立刻消失了。
    我们假定,每个生产者在生活资料中得到的份额是由他的劳动时间决定的。这样劳动时间就成为了共同劳动中个人所占份额的尺度。人们同他们的劳动和劳动产品的社会关系,无论在生产上还是在分配上,都是简单明了的。
    在商品生产者的社会里,一般的社会生产关系是这样的:生产者把他们的产品当做商品,从而当做价值来对待,而且通过这种物的形式,把他们的私人劳动当做等同的人类劳动来互相发生关系。对于这种社会来说,崇拜抽象的人的基督教,特别是资产阶级发展阶段的基督教,如新教、自然神教等等,是最适当的宗教形式。只有当实际日常生活的关系,在人们面前表现为人与人之间和人与自然之间极明白而合理的关系的时候,现实世界的宗教反映才会消失。只有当社会生活过程即物质生产过程的形态,作为自由联合的人的产物,处于人的有意识有计划的控制之下的时候,它才会把自己的神秘的纱幕揭掉。但是,这需要有一定的社会物质基础或一系列物质生存条件,而这些条件本身又是长期的、痛苦的发展的自然产物。
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